THE MAN CRISIS FOR HIMSELF

ST. Paul - Inside Vatican
Hanya dengan budi (reason)
kita dapat masuk kedalam (penetrate)
misteri dari iman (faith).
Thomas Aquinas , Selected Writings. Penguins Book, 1998, London
Do not give to the dog what is holy (Matthew 7:6)
The Bourne Identity
By Alice Smith
You may be familiar with Matt Damon’s famous blockbuster movies, The Bourne Identity series. This story is about a strapping young military man, Jason Bourne, who submitted himself to a psychological transformation that after this mysterious procedure included his inability to remember his name, address, or past history.

Jason is unaware that he is a trained assassin based in Paris as part of the Treadstone Project. As far as U.S. defense officials are aware,Treadstone is an advanced army training program. However, it is a mafia like unit designed to eliminate internationally "dangerous" people. When his employers find out that instead of being dead at the bottom of the sea, he is still alive, he becomes a target because he could reveal the true identity of Treadstone.

Jason finds himself stalked by a core of people who want to kill him. But why? His past and his purpose on earth is a mystery. Every sequence unfolds new development of what his history and his present mission involves.
This is an appropriate modern day story, for I find that many in the church are no different than Jason Bourne. They live in a mental fog of why they are on earth, struggling in a spiritual vacuum that only a relationship with Jesus can fill, all the while hiding behind the desire for more things, but never finding their "Bourne identity" of true life in Christ.

It’s possible to be quite busy in the church but unwed to Jesus. To pledge yourself to religious duty and ongoing services but not know the Lord you serve. To talk about him, teach about him, even tell others about him, but not have a genuine intimacy with him. This closeness can only be developed by spending time with Him.
Now don’t miss this!

The Apostle Paul was convinced of his identity with Christ.
To the Galatians Paul writes,
"It is no longer I who lives, but Christ lives in me" (Gal. 2:20). Notice it’s not a matter of me simply "living for Christ" or imitating him. It’s Christ himself who lives in each of us! That’s why Paul explains to the Christians in Colossi, "This is the mystery… Christ in you, the hope of glory" (Col. 1:27. To the Corinthian Christians he writes, "Do you not recognize this about yourselves that Jesus Christ is in you?"(2 Cor. 13:5)
He told the Romans, "If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead lives in you, He will give life through His Spirit who indwells you"(Rom. 8:11).
And to his mentee, Timothy, he said "By the Holy Spirit who dwells in us, guard the treasure which has been entrusted to you" (2 Tim. 1:14). And John echoes Paul’s sentiments when he writes, "God abides in us" (1 Jn. 4:12, 15-16). Conversely, our identity with Christ involves our being in Christ. To the Ephesians Paul said that in Christ we have "every spiritual blessing in heavenly places" (Eph. 1:3). He joyously declared that we are seated in heavenly places in Christ Jesus" (Eph. 2:6). Paul told the Colossians, "our life is hid with Christ in God" (Col. 3:3). In the next verse (vs 4) he says, "Christ is our life."

But what remains for us to determine is what the level of our communion with Christ will be. Those who try to do something and fail are definitely better off than those who try to do nothing and succeed.
We’ll never establish our identity by works or by trying to prove our significance to God or anyone else. Identity comes from a deep knowing in your heart that you are forgiven, cleansed, and acceptable before the Lord. Unlike Jason Bourne’s crisis, your identity is a privilege the Father desires to reveal.
I want to share my simple story of how I came to understand my spiritual identity with Christ. I was forever changed on a February night in 1965 when I knew, that I knew, that I knew, my identity in Christ was established and I no longer had to wander through life trying to figure out what my destiny was all about. My knowledge about God changed to knowing God as a real person. My sin was so real and equal to it was the guilt and grief I felt for what my sin did to Jesus. I cried out to Him to come cleanse and save me. Immediately I was transferred from the kingdom of darkness into the kingdom of light. I was born again. Christ came to live in me.
It’s what theologians call the doctrine of interpenetration .
It’s our mysterious and eternal union with Jesus Christ. The evidence of my relationship with Jesus was the day after I was born again. I no longer wanted to do the things I use to relish. I had the same school schedule, I was the same person externally, but in my heart I was different. I wanted to learn the Bible, attend church, be with others like me, share my faith with others, and be with Jesus in prayer.
Have you discovered your identity in Christ? Or are you like Jason Bourne, who suffers from the torment of the devil’s adversaries stalking you day and night without understanding your place in life? Release your sin to Jesus today. Surrender everything in your life; your successes, your failures, your past, your future. Let Jesus give you a new identity today.

DEATH BY CRUCIFIXATION

Holy Friday in my parish 2006 picture by hendra boeniardi

A medical doctor provides a physical description:

The cross is placed on the ground and the exhausted man is quickly thrown backwards with his shoulders against the wood. The legionnaire feels for the depression at the front of the wrist. He drives a heavy, square wrought-iron nail through the wrist deep into the wood.
Quickly he moves to the other side and repeats the action, being careful not to pull the arms too tightly,but to allow some flex and movement. The cross is then lifted intoplace. The left foot is pressed backward against the right foot, and with both feet extended, toes down, a nail is driven through the arch of each, leaving the knees flexed. The victim is now crucified. As he slowly sags down with more weight on the nails in the wrists, excruciating fiery pain shoots along the fingers and up the arms to explode in the brain -- the nails in the wrists are putting pressure on the median nerves. As he pushes himself upward to avoid this stretching torment, he places the full weight on the nail through his feet. Again he feels the searing agony of the nail tearing through the nerves between the bones of his feet.
As the arms fatigue, cramps sweep through his muscles, knotting them deep relentless, and throbbing pain. With these cramps comes the inability to push himself upward to breathe. Air can be drawn into the lungs but not exhaled. He fights to raise himself in order to get even one small breath.
Finally, carbon dioxide builds up in the lungs and in the blood stream, and the cramps partially subsided. Spasmodically, he is able to push himself upward to exhale and bring in life-giving oxygen. Hours of limitless pain, cycles of twisting, joint-renting cramps, intermittent partial asphyxiation, searing pain as tissue is torn from his lacerated back as he moves up and down against rough timber.
Then another agony begins: a deep, crushing pain deep in the chest as the pericardium slowly fills with serum and begins to compress the heart.
It is now almost over. The loss of tissue fluids has reached a critical level. The compressed heart is struggling to pump heavy, thick, sluggish blood into the tissues. The tortured lungs are making frantic effort to gasp in small gulps of air. He can feel the chill of death creeping through his tissues.
Finally, he allows his body to die.

All this the Bible records with the simple words,
"and they crucified Him" (Mark 15:24).

C. Truman Davis, M.D., M.S., Arizona Medicine,
Vol. 22 No. 3 March 1965

Another statement just simple, that Jesus poured all af His Blood
(human blood contents 3,5 litre (?), to empty all of His Blood et
all , to sacrifice His Body and Blood as New Convenant to replace
blood af lamb from old convenant use in Jews tradition.
Hendra Boeniardi

JESUS OUR LORD - HOLY FRIDAY

To day our Lord is crossed,
redeeming our sins,
He makes Himself nothing,
He takes Himself humble,
He takes Himself,
position of a slave,
obeys what Father's will,
no matter what happens,
always be thankful,
He gives patience,
and encouragement,
His cross and His blood,
give us spiritual renewal,
for our thoughts,
attitudes and acts,
because all of us,
created in God's likeness,
righteous - holy - and true
Holy Friday March 21, 2008

AGAMA DAN SPIRITUALITAS

......"tetapi walaupun Kitab - Kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepadaKu untuk memperoleh hidup itu"
A long long way, picture by hendra boeniardi

What shall become of you, O man!
You who search out
what is your true condition
by natural reason?
Know then,
haughty man
what a paradox you to your self
Humble yourself,
impotent reason;
be silent,
imbecile nature
Learn that man infinitely surpasses man,
and hear from your master your true condition,
Which you are ignorant of
Listen to God
(Pascal's Pencees)

Search the scriptures;
for in them ye think ye have eternal life:
and they are they which testify of me.
And ye will not come to me,
that ye might have life."
John 5.19 Then answered Jesus and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.
John 6.39-40 And this is the Father's will which hath sent me, that of all which he hath given me I should lose nothing, but should raise it up again at the last day. And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day.
John 8.28-29 Then said Jesus unto them, When ye have lifted up the Son of man, then shall ye know that I am he, and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things. And he that sent me is with me: the Father hath not left me alone; for I do always those things that please him.

Agama atau religion, berasal dari term Junani kuno religo yang berarti to bind atau to obligate. Emile Durkheim memberikan definisi sebagai berikut : "religion is interdependent whole composed of beliefs and rites , faith and practices related to sacred things, unites adherents in single community known as church". Dimensi keagamaan atau religiusitas seseorang tidak mudah diukur tingkat atau kadarnya, lebih secara naive didsarkan perilaku dan tindakan physiknya, yang secara kental lebih dihubungkan dengan liturgi ibadat. Ada yang lebih covert atau merupakan parameter yang lebih signifikan, yaitu dalam spiritualitas seperti yang diajarkan agamanya dan merujuk kepada Sang Ilahi. Dalam kekristenan , bisa jadi dikaitkan dengan iman yang mencakup harapan atau ekspektasi dalam kehidupan badani dan rohani , dan kasih yang menjadi fundamen dari segala kehidupan. Cintailah Allah Tuhanmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap akal budimu. Kemudian kasihilah sesamamu sebagaimana enkau mencintai dirimu sendiri. "Orang2 yang mempunyai agama sering mempertanyakan untuk dapat mengerti asal kehidupan, apa maknanya kehidupan bagi manusia ( pertanyaan katekismus utama adalah untuk apa manusia hidup di dunia?), apakah manusia, bagaimana seseorang harus hidup dan berperi-laku menurut kaidah agama, dsb. Akan tetapi jawab akhir dari pencarian hasilnya adalah suatu jawaban yang sangat kompleks yang prosesnya melalui penilaian2 atau masukan - masukan dari sumber2 seperti tradisi, budaya, dan pengalaman pribadi. Namun akhirnya agama tidak pernah dapat mengclaim dalam menjelaskan misteri dari siapakah manusia. Ada yang menyatakan agama adalah suatu "great paradox, inner contradiction, the chimeral being of man" (the chimeral = gagasan yang tak masuk akal). Adalah Thomas Aquinas yang mengatakan bahwa religious truth bukan hanya supra natural akan tetapi juga supra rational dan sama sekali tidak irrational. Hanya dengan budi (reason) kita tidak dapat masuk kedalam (penetrate) misteri dari iman (faith). Dan misteri iman ini menurutnya tidak kontradiktif dan adalah suatu perfect reason. Seterusnya silahkan baca Summa Theologiae , Thomas Aquinas , selected writings, on Trinity, theology, Faith and Reason. Membahas faith, religion, spirituality, Christianity, memang bukan suatu yang asyik, buat kita yang awam memang harus punya extra interest untuk filsafat, bidang yang paling kurang diminati termasuk saya waktu study dulu. Dari semua phenomena kebudayaan manusia , agama adalah suatu yang bias dari pada analiswa logic semata, agama. Ada teolog - teolog katolik seperti Augustinus, Thomas Aquinas, dan abad ini adalah Theolog Yesuit Karl Rahner, yang terakhir ini banyak memberi inspirasi konsili Vatikan II (?), dan banyak orang tertarik pandangannya seperti pemahaman Gereja dan Kekristenan. Dan Paus kita dalam pandangan2nya banyak dipengaruhi Rahner. Ada juga spiritualitas awam , bahwa berkat Roh Kudus orang beriman diikut sertakan dalam kepenuhan hidup Allah Tritunggal (Efesus 3 :19) untuk membangun dan menguduskan dunia. Masyarakat kita dianggap msebagai masyarakat yang religius bila dilihat dari hal - hal yang bersifat lahiriyah seperti banyaknya aktivitas ibadat, penuhnya gereja - gereja dan masjid - masjid. Jangan - jangan gereja dan mesjid di Indonesia adalah yang paling banyak di seluruh dunia. Tapi dalam kehidupan sehari - hari kita dihadapkan ketiadaan keadaban publik seperti yang kita alami dalam kehidupan sehari - hari. Ketidak taatan terhadap peraturan , birokrat yang korup tidak mengutamakan pengelolaan atau pelayanan terhadap masyarakat, gereja yang tidak perduli terhadap kehidupan sekitar, dan masyarakat yang sakit. Kebebasan yang kebablasan tanpa disertai perasaan bersalah atau pengingkaran moral dan etika. Apakah ini dapat diatasi dengan agama - agama yang secara kasat mata menunjukkan masyarakat yang mempunyai agama. Mungkin jawabannya harus melampaui agama - agama tersebut, apakah melalui budaya dan pendidikan yang ditanamkan terhadap generasi mendatang . Suatu eksistensi manusia , diantaranya oleh karena adanya agama atau budaya. Bila agama - agama yang ada dan bahkan sering menimbulkan kekerasan diantara yang bertikai , apakah suatu pembudayaan atau kulturasisasi atau civilization dapat mengatasi masalah - masalah seperti korupsi , ketidak adilan , premanisme , kekerasan dan pelanggaran hak - hak manusia lainnya , supaya manusia Indonesia dapat lebih hidup bermartabat. Spiritualitas merupakan segi hidup kita yang sangat pribadi, yaini mengamalkan iman kepercayaan masing - masing , yang pasti berdasarkan ajaran yang Ilahi yang berasal dari kerahiman Allah. Spiritualitas adalah bukan sesuatu yang lahiriyah sebagai psychological coating ( A. Heuken , SJ : Spiritualitas Kristen , Kanisius 2002 ), melainkan api hidup yang menggairahkan hidup sebagai orang - orang beriman . Bila kita adalah pengikiut Kristus , maka spiritualitas kita adalah seperti kehendak Bapa, yang diajarkan Putera melalui kitab suci dan gerejanya. Spitualitas bila merupakan rasa rohani kehendak saya, yang buatan manusia bisa saja tidak sejajar dengan yang rohani dan Ilahi. Yang horisontal bisa jadi tidak selaras dengan yang vertikal. Piere Teilhard de Chardin , SJ pernah menyampaikan suatu sinthesa bahwa iman pengikut Kristus dengan rencana penyelamatan yang Ilahi dalam perkembangan umat manusia. Harapan dengan gerakan maju umat manusia yang mengarah kepada "Kristus yang bangkit" mengandung kepercayaan untuk keterlibatan manusia untuk melibatkan diri dalam kehidupan dunia, cinta Kristiani menjadi motivasi yang membangun dunia. Suatu "mistisime keterlibatan dalam dunia". Visi kehidupan kristiani harus berpusat pada Kristus yang bangkit, dilangsungkan dalam hidup dunia yang berkembang maju kepadaNya, walau jalannya sangat berliku. Dalam Dia gerakan yang horisontal dan yang vertikal menyatu dan mengarah ke masa depan suatu dunia baru. Seperti doa Bapa kami, datanglah kerajaanMu diatas bumi seperti didalam surga , dsb. Satu - satunya doa yang secara eksplisit diajarkan Yesus kepada para muridnya. Doa Yesus yang bukan doa gereja!, seperti yang pernah disampaikan seorang pastor dalam pandangannya dalam milis paroki. Kadang kala saya tidak berani membahas lebih lanjut , oleh karena bagi saya kadang2 mencerna materi spt ini tidak gampang. Kemudian juga ada Soren Keerkegard yang memendang kehidupan beragama sebagai "great paradox", Pascal mendefinisikan sebagai "obscurity and incomprehensibility to be the very elements of religion". Juga ada buku yang menarik ttg dialog antara psikologi dan agama. Ditulis oleh Crapps, RW, Kanisius 1993: tentang ialog psikologi dan Agama dari William James sampai GW Allport, para psikolog yang banyak menulis ttg agama. Misalnya bagi Freud, psikloanalist abad ini yang banyak penganutnya, agama adalah manifestasi dari kelemahan mental (bukan mental disability) atau suatu bentuk neurosis dari manusia. Dalam sejarahnya pandangannya antara psikologi dan agama , satu sama lain kerapkali tidak bersahabat, khususnya dalam hubungan yg menyangkut hidup manusia . Yang harus diingat bahwa semua teori atau bahasan tentang agama adalah hasil pemikiran atau telaahan filosofis dan analisa logis yang memang tergantung dari sudut pandangan dan frame of references mereka. Teori disini bukanlah hasil penelitian, paling-paling dari study kasus. Bukankah Yesus sendiri tidak pernah mendirikan agama, adalah para pengikut (mungkin berkat Roh pengetahuan) akhirnya membentuk sustu pranata atau pelembagaan sebuah agama. Bukankah agama adalah suatu hasil dari kulturalisasi atau civilization?
Saya pribadi cenderung dalam apapun bentuknya on the search of God,dalam perjalanan spiritualitas kita, dalam pencarian dan kerinduan akan wajah Allah, mungkin kita bisa peroleh melalui Kitab Suci sesuai ajaran Gereja; sebagai "divino afflante spiritu" dimana Sang Pencipta yang Ilahi secara abadi ingin berkomunikasi dengan kita para putera-puterinya yang dicintaiNya. Kajian alkitab tidak usah membuat takut orang mempersoalkan tafsir mana. Saya sendiri secara pribadi tidak pernah perduli buku atau tafsir katolik atau Protestant, Anglikan, Calvinis, dsb ; sejauh bicara tentang Roh saya percaya Allah hadir, tidak eksklusif milik orang Katolik. Saya menganjurkan agar dibaca juga karya banyak penulis Kristen non Katolik pun yang menulis sangat indah tentang Tuhan. Bahkan kita juga harus menghormati kitab suci lainnya , baik dari Hinduism, Budhism , Taoism dan juga yang Islam. Tanpa suatu perasaan bersalah atau guilt feeling sebagai suatu pelanggaran; karena tidak mengingkari hakiki dari Allah yang Maha Rahim. Allah bersifat universal dan bila hanya satu jalan ,seperti "extra ecclesia nulla salus" , yang dikemukakan Augustinus belasan abad yang lalu; menurut pendapat saya adalah suatu pengingkaran terhadap kerahiman dari Allah sendiri bila diterapkan pada saat sekarang. Dalam gereja yang terpisah juga , saya percaya kekristenan bukan hanya milik orang Katolik. Khusus bagi kita pemeluk teguh Katolik, secara khusus dalam ekaristi yang sumber atau fountain dari kehidupan religi, hendaknya selain memandang sebagai perayaan sakramen juga saya harapkan adanya melalui Sabda yang dibacakan dan dihomilikan sesuai guideline petunjuk hirarki. Lebih dapat mengenal Allah melalui Yesus Sang Putera. Objective dari preaching the Word benar-benar terealisir. Bukan yang ngalor ngidul ditambah ilustrasi cinetron atau cerita imaginatif yang tidak ada kaitannya dengan Sabda. Oh homeletika, itukah yang diajarkan melalui Seminari - Seminari? Ada banyak petunjuk atau guideline seperti ensiklik Dei Verbum dan Divino afflante Spiritu dari Pius XII. Saya sendiri secara pribadi adalah pengagum Anthony de Mello, apapun kata orang yang menyitir surat dari Vatican dsb bahwa tulisannya diluar ajaran , bagi saya pribadi merupakan sumber pencerahan. Anthony de Mello membantu kita dalam kekeringan batin mencari Allah dengan panduannya melalui 6 langkah dalam mencari atau kerinduan akan Allah. Melalui hening, damai, sukacita , hidup, kemerdekaan dan cinta. Melalui keheningan kita dapat memasuki hati kita yang paling dalam, dan ini bisa dicapai melalui doa dan contemplasi untuk perkembangan hidup rohani. Dengan anekdote dan cerita - cerita lucu yang berasal dari tradisi mistik Hindu, Islam, Zen, Budhism dan Kekristenan dan semua spiritual Timur (tidak pernah ada agama dari Barat kecuali kesadaran seperti Renaiscance, Marxisme, Eksistensialism dan seluruh Rationalism dari Barat). Jangan mengabaikan tradisi dengan budaya dan kultur Timur yang lebih tinggi. De Mello mengajak kita mnertawakan kepicikan atau kedunguan kita. Untuk kemudian masuk kedalam kesejatian dalam kehidupan spiritual. Memasuki dunia batin yang paling dalam dari diri kita, our Inner Space (bukan suatu kesombongan). Suatu kerinduan akan pencarian Allah Sang Pencipta. Bagi para Ignatian ada metoda pembelajaran bahwa orang harus mengalami sendiri lilu - liku directio spiritualitas hidupnya secara eksistensial. Melalui pengalaman dan percobaan ( experientias et probationes). Yang memungkinkan orang untuk berkomunikasi pengalaman rohani. Untuk itu juga orang harus mau belajar sehingga mempunyai pengetahuan yang cukup tentang perwahyuan Yesus objektif. Dengan demikian mempunyai kredibilitas dan adanya penegasan rohani sebagai sahabat - sahabat Yesus yang mempunyai sense of spirituality mengalami Tuhan. Hadirlah Tuhan dalam diriku. Kita hendaknya dapat mendengar suaraNya di dalam batin yang paling dalam.
"Diamlah dan ketahuilah bahwa Akulah Allah ! Aku ditinggikan diantara bangsa - bangsa, ditinggikan di bumi !" (Mazmur 46 : 11 )
"You spoke to me, and your words filled my heart with joy and happiness"
( Yeremia 15 : 16)
Melalui gereja dan ajarannya kita dapat lebih mengalami Tuhan melalui ekaristi dan melalui kitab suci.
Jesus remains with us in two ways: in the Eucharist and in his word.
He is present in both: in the Eucharist under the form of food, in the
Word under the form of light and truth. The word has a great advantage
over the Eucharist.
Maka bila ibadat Sabda dalam Liturgi ekaristi tidak dipersiapkan dan dilakukan dengan baik, apalagi tidak ada relevansinya dengan Bacaan dan Injil ; adalah suatu profanisasi yang bukan memuliakan Tuhan dan warta gembiranya. Lebih - lebih bila dilakukan dengan interese pribadi supaya ger - geran atau mengangkat popularitas diri. Mea culpa , mea culpa, mea maxima culpa.

Semoga perjalanan spiritual Anda semua didampingi daya Roh yang Ilahi melalui ajaran Putera dan Roh yang dikaruniakanNya.

Salam ,
Hendra Boeniardi

AHLI TAURAT DAN ORANG PHARISI

So the Pharisees said to one another, "You see that you are not doing any good; look, the world has gone after Him."( John 12:9 )Pharisi berasal dari bahasa Ibrani Pharisee atau Pharisaios (pronounced far-is-ah'-yos) of Hebrew origin; a separatist, i.e. exclusively religious; a Pharisean, i.e. Jewish sectary:--Pharisee. A sect that seems to have started after the Jewish exile. In addition to OT books the Pharisees recognised in oral tradition a standard of belief and life. They sought for distinction and praise by outward observance of external rites and by outward forms of piety, and such as ceremonial washings, fastings, prayers, and alms giving; and, comparatively negligent of genuine piety, they prided themselves on their fancied good works. They held strenuously to a belief in the existence of good and evil angels, and to the expectation of a Messiah; and they cherished the hope that the dead, after a preliminary experience either of reward or of penalty in Hades, would be recalled to life by him, and be requited each according to his individual deeds. In opposition to the usurped dominion of the Herods and the rule of the Romans, they stoutly upheld the theocracy and their country' s cause, and possessed great influence with the common people. According to Josephus they numbered more than 6000. They were bitter enemies of Jesus and his cause; and were in turn severely rebuked by him for their avarice, ambition, hollow reliance on outward works, and affection of piety in order to gain popularity.
Ada salah persepsi tentang orang Pharisi dan para imam, seolah mereka adalah orang yang akrab atau dekat diantara golongan mereka satu sama lain. . Bisa jadi karena dalam PB terutama menjelang sengsara Yesus, kedua golongan ini sering disebut, dan dalam penulisan injil sering disebutkan dalam usaha untuk membunuh Yesus karena kedudukan mereka sangat terancam. Juga ada golongan lain pada waktu kehidupan Kristus, yaitu golongan Herodian yang biasanya adalah para pejabat kaki tangan penjajah Roma ( Herodes Agung, dan anak - anaknya yang menggantikannya adalah Herodes Antifas , dan Philipus penguasa Yudea )lebih bersifat organisasi politik, atau golongan sekitar para pejabat yang mensuport Herodes.

Disamping itu pada zaman atau masa sekitar kehidupan Yesus ada orang - orang Zeloti ( artinya fanatik, para nasionalis, diantaranya Yudas Iskariot atau kadang juga ada Simon orang Zelot dalam Kisah ) yang berusaha melepaskan diri dari penjajahan dan penguasaan Roma. Yang sebenarnya golongan ahli taurat dan para imam adalah dua golongan yang bertentangan dan berusaha mempengaruhi masyarakat Yahudi dan berkuasa di Yudea. Yang Seduki ( berasal dari keturunanBani Zedok , para imam ) atau golongan para imam mempunyai pengaruh yang besar yang diperoleh karena keturunan , dari wibawa jabatan sebagai imam. Sedangkan golongan Pharisi dari wibawa Ahli Taurat. Ketiga golongan ini, baik Herodian, Seduki dan Pharisi memang berada di tanah Yudea saat itu. Saling benci membenci satu sama lain dengan suasana yang penuh kedengkian. Namun dalam suasana yang saling bersaing dan penuh kebencian itu mereka seia sekata dalam rencana membunuh Yesus yang lembut dan rendah hati. Konspirasi mereka berdasar ketakutan akan kehilangan pengaruh dan kekuasaan. Terhadap golongan - golongan tingkat atas ini menurut pandangan orang Yahudi saat itu adalah sbb: Para ahli Turat adalah pahlawan - pahlawan pembela keutuhan Taurat dan segala yang bersifat Yudaism. Mereka adalah pahlawan yang menentang penyembahan berhala, dan yang telah membawa bangsa Yahudi dari kemurtadan selama periode penjajahan / sesudah pembuangan sampai pendudukan Yunani dan Roma .

Saat itu Ezra adalah seorang imam dan juga seorang ahli Taurat. Belum ada pemisahan saat itu. Seorang imam adalah juga seorang ahli Taurat. Kita semua yang sekarang beragama Katolik di Indonesia adalah berkat seorang. Pharisi dan ahli taurat yang bernama Paulus, yang menjadikan orang - orang bukan Yahudi menjadi Kristen atau pengikut Kristus. Berkat perjalanannya yang sampai ke Makedonia dan akhirnya melalui Belanda sampai ke Batavia, sedangkan di Indonesia bagian timur para pengikut Kristus adalah berkat jasa misinaris Spanyol ( Fransciscus Xaverius ) dan orang Portugis ( NTT dan Timor). Kita juga mengenal seorang Pharisian bernama Nicodemus dan kepada seorang ahli Taurat Yesus, pernah berkata : "engkau tidak jauh dari kerajaan Allah "( Mark 12 : 34 ).

Pengertian Ahli Taurat adalah keahliannya, sedangkan Pharisian adalah dari keyakinannya yang kuat. Dalam perjanjian baru selain Paulus kita mengenal Nikodemus, orang Pharisi yang sekaligus juga anggota Sanhedrin, mahkamah agama sekaligus mahkamah agung ; yang diam - diam mengunjungi Yesus diwaktu malam dan mendapat pengajaran untuk dilahirkan kembali. ............"I tell you the truth, no one can enter the kingdom of God unless he is born of water and the Spirit. Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit. You should not be surprised at my saying, ‘You must be born again.' The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit ( John 3 : 5 - 8 )"....................... Oleh Yohanes yang menceritakan Yesus yang menyembuhkan orang buta di kolam Siloam pada hari Sabat . dikontradiksikan dengan Pharisian yang ahli seluruh kitab suci (perjanjian lama), ahli taurat tertulis maupun lisan , mazmur dan segala kitab kebijaksanaan lainnya . Mereka sangat dicerca Yesus oleh karena tidak mau membuka dirinya dan menutup diri tehadap Roh sehingga membutakan diri mereka karena kedegilannya.

Golongan yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Yahudi disamping golongan Seduki. Ada golongan lain yang juga berpengaruh dalam masyarakat yaitu golongan Seduki, pengaruh yang berdasar jabatannya yang resmi sebagai imam. Para imam adalah golongan yang paling tidak atau kurang dijiwai semangat Teokrasi dan yang paling mudah terpengaruh dan bekerja sama dengan pengaruh asingdan pada saat- sat percobaan paling cepat meninggalkan prinsip -prinsip keagamaan mereka . Para imam ini lebih mengutamakan segi - segi duniawi karena jabatan ini memberi kuasa kepemimpinan, baik di bidang keagamaan maupun kenegaraan ( ingat Sanhedrin majelis agama atau mahkamah agungnya atau judikatif peradilan Yahudi dengan yurisdiksi berdasarkan Taurat ). Jumlah golongan para imam ini lebih kecil atau sedikit dibandingkan Pharisi, sebagian besar terdiri dari keluarga para imam yang kaya dan berpengaruh, yang merupakan kaum ningratnya Yahudi. Ambisi mereka adalah memegang peranan dan menentukan jalannya pemerintahan . Kira - kira mereka ini dapat disamakan dengan golongan politik saat masa kini. Perbedaan mereka dengan golongan Pharisi yang radikal, adalah bila Pharisian mempunyai hukum Taurat Tertulis dan Taurat Lisan ( yang sangat dicerca Yesus sebagai hukum manusia).

Para imam atau juga golongan Seduki hanya mengakui Taurat Tertulis. "Bagaimana mungkin orang-orang Pharisi dan para ahli Taurat, tidak mengamalkan semua yang telah mereka ajarkan?". "Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Pharisi..." Sebab mereka: "Menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk. Menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang"(Mat 23:14); dan seterusnya. Para ahli Taurat dan orang-orang Pharisi dikecam, karena tugas utama mereka untuk membimbing orang menuju pada keselamatan telah gagal. Sebagai pemimpin mereka telah membuat peraturan manusia dan bukan peraturan Allah , memanipulasi dengan segala peraturan yang memberatkan manusia.

WANITA SAMARIA

Living Water
Observers think:
“This man not only
Eats with sinners and outcasts
He’s also too friendly with women
Even foreign women.
How can he be a prophet?”

But the woman thinks:
“He’s different
His closeness is not a man’s invitation
His nearness is God’s invitation

God’s invitation to change
God’s invitation to discipleship
God’s invitation to live-giving water
My invitation to closeness with God.”

John 4:5 - 15
5Then cometh he to a city of Samaria, which is called Sychar, near to the parcel of ground that Jacob gave to his son Joseph. 6Now Jacob’s well was there. Jesus therefore, being wearied with his journey, sat thus on the well: and it was about the sixth hour. 7There cometh a woman of Samaria to draw water: Jesus saith unto her, Give me to drink. 8(For his disciples were gone away unto the city to buy meat.) 9Then saith the woman of Samaria unto him, How is it that thou, being a Jew, askest drink of me, which am a woman of Samaria? for the Jews have no dealings with the Samaritans. 10Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water. 11The woman saith unto him, Sir, thou hast nothing to draw with, and the well is deep: from whence then hast thou that living water? 12Art thou greater than our father Jacob, which gave us the well, and drank thereof himself, and his children, and his cattle? 13Jesus answered and said unto her, Whosoever drinketh of this water shall thirst again: 14But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life. 15The woman saith unto him, Sir, give me this water, that I thirst not, neither come hither to draw.
Mulai minggu ketiga masa prapaska ketiga dalam tahun liturgi A ( bacaan Injil dari Matius ) disampaikanbacaan dari injil Yohanes . Bacaan injil Yohanes ini berlangsung sampai dengan minggu prapaska ke kelima ; kemudian dibacakan lagi dalam liturgy Jumat Agung. Bacaan – bacaan injil itu adalah sebagai berikut :
Minggu ketiga prapaska, tanggal 2 maret 2008 : Yoh 4 : 5 – 42 , menggambarkan pertemuan seorang wanita Samaria yamg tidak menutup diri terhadap Sang Sabda , Wahyu atau Yesus yang Allah sendiri. Ia yang akan memberikan air hidup yang melepaskan segala dahaga . Air hidup sebagai symbol Roh Kudus yang memberikan pengetahuan akan Allah, sehingga siapa yang percaya dapat memuliakan Allah dan mengabdiNya. Saatnya sudah tiba sekarang, bahwa penyembah – penyembah benar akan menyembah Bapa dalam Roh dan Kebenaran. Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembahnya dalam Roh dan Kebenaran. Ia berbicara juga tentang penabur dan penuai. Sekarang juga penuai telah menerima upahnya dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama – sama bersukacita. Sering dikaitkan artinya dengan tugas perutusan Gereja.
Minggu keempat parapaska tanggal 9 Maret 2008 : Yoh 9 : 1 – 41 , Minggu keempat parapaska tanggal 9 Maret 2008 : Yoh 9 : 1 – 41 , barang siapa merasa miskin dalam roh dan merasa buta ( tetapi tidak buta hati ) menerima perutusan misteri keselamatan Yesus , diberi terang cahaya Kristus bagaikan si buta dari kolam Siloam ini . Dikontradiksikan dengan Pharisian yang ahli seluruh kitab suci (perjanjian lama), ahli taurat tertulis maupun lisan ,mazmur dan segala kitab kebijaksanaan lainnya ; Mereka sangat dicerca Yesus oleh karena tidak mau membuka dirinya dan menutup diri tehadap Roh sehingga membutakan diri mereka karena kedegilannya. Golongan yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Yahudi disamping golongan Seduki. Bila para ahli Taurat berdasar wibawa Taurat, yang golongan Seduki berdasar jabatannya yang resmi sebagai imam. Namun keduanya adalah golongan yang bertentangan.
Minggu kelima prapaska tanggal 16 Maret 2008 : Yoh : 11 : 1 – 45 , Yesus diutus Bapa untuk memberikan hidup yang berlimpah ( abundance ) kepada manusia. Lazarus sudah mati , …..Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya..Yohanes ingin menekankan mujizat dari Yesus seperti mujizat – mujizat lainnya ( perkawinan di Kana, menyembuhkan anak pegawai istana, penyembuhan pada hari Sabat dikolam Betseda, memberi makan lima ribu orang, berjalan diatas air, orang buta di kolam Siloam , semuanya 7 mujizat). Semua miracles ini dan juga kesaksian – kesaksian ( witnesses) adalah pendalaman Yohanes supaya kita semua percaya bahwa Ia adalah Allah sendiri . Sang Sabda yang menjadi manusia dan Son of God.
Pada hari Jumat Agung , bacaan injil adalah kisah sengsara Yesus dengan bacaan dari Yohanes 18 dan 19 ( menyusul).
Bacaan dari keempat injil pasti secara jelas mempunyai tujuan supaya kita percaya . Akan tetapi secara khusus Yohanes berbeda dengan injil sinopsis lainnya menekankan agar kita percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Allah Putera ( Son of God ) , agar semua yang bercaya beroleh hidup didalam Dia.
...............tetapi semua yang tercantum disini telah dicatat, supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam namaNya ( Yoh 20 : 31 ).
Interest Yohanes dalam menyampaikan injilnya adalah suatu keseluruhan mengenai apa yang Yesus lakukan, apa yang Yesus sampaikan dengan kata - kata, dan juga mengenai apa dan siapa Yesus itu. Dibandingkan dwengan ketiga penulis injil sinopsis, Yohanes dianggap lebih dapat melihat Yesus dari dalam , kemudian kita akan bertanya siapakah Yohanes ? Ia melihat Yesus dengan unique insight atau dari sudut yang lain dalam penulisannya , dengan penuh refleksi atau permenungan yang sangat mendalam seorang tua. Seolah dirancang untuk kelengkapan dari injil - injil yang ditulis sebelumnya.
Injil Yohanes yang disebut juga adalah Para Phrase atau Pasa Graphe (Junani), menembus kalimat sering disebut juga the whole bible adalah semua yang tertulis merupakan kesaksian-kesaksian yang menyatakan Yesus adalah Allah, Sabda yang sudah menjadi daging, dan Rohnya yang berasal dari Bapa tetap abadi menyertai kita semua. Injil ini sering disebut injil hasil permenungan yang mendalam dari Yohanes yang secara spiritual dan intellectual , Seorang murid yang disebut dikasihi, saudara Jakobus, juga sepupu Yesus, anak Salome saudara Maria dan anak dari Zebedeus; ingin menegaskan kepada kita semua bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Seorang murid yang melayani dan duduk disamping Yesus ketika perjamuan terakhir di ruang senakel atau upper room. Oleh beberapa penafsir dianggap bahwa Yohanes dalam pemuridan oleh Yesus adalah yang paling dapat memahami dengan baik dengan kuasa Roh Kudus akan apa yang ingin disampaikan oleh Yesus. Dengan demikian dalam penulisan injilnya, ia bisa mengexpand apa yang dikatakan atau apa yang dikehendaki Yesus . Bila injil Markus adalah untuk para non believer atau katakumen , Matius untuk Yahudi kristen dan Lukas untuk kristen non Yahudi; adalah injil Yohanes yang ditujukan kepada pengikut yang telah matang (mature Cristian) atau kadang disebut untuk para penetua. Dan injil ini diakui sebagai kesaksian dari Allah sendiri yang menyatakan dirinya (Yoh1: 1 - 18), dan kesaksian-kesaksian saksi mata lainnya, dari Yohanes Pemandi, Nathanael, Nicodemus, Perwira romawi, Martha ( Ya Tuhan, aku percaya bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah), Petrus ( bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Allah ), dan Yesus sendiri tentang diriNya (Yoh 5) . Ada 50 buah kata - kata kesaksian ( witnesses ) disampaikan dalam injil Yohanes. Ada tujuh mujizat dan ada tujuh kesaksian. Tradisi Yahudi tujuh adalah sempurna . Yohanes mengemukakan kesaksian - kesaksian yang benar-benar ingin meyakinkan melalui injilnya bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Injil Yohanes juga mengajarkan banyak tentang Paracletes, Roh Kudus yang tidak meninggalkan kita sendirian. Allah yang dengan Roh Kudusnya hadir dalam diri setiap orang yang percaya.
Dalam teks Yunaninya , apa yang ditulis oleh Yohanes adalah dalam bentuk yang bermakna aktual atau continually doing , contohmya bukan "ask and you will receive , akan tetapi go on asking, ", atau dalam selalu bentuk present continuous tense. Injil ini benar - benar bahwa Yesus, Allah yang hidup selalu hadir dan menyertai kita setiap saat. Yohanes ingin menyampaikan kesaksiannya dalam penutup dengan menulis :
Dialah yang memberi kesaksian tentang semuanya …………………..jikalau semuanya dituliskan satu persatu. Maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semuan kitab tang harus ditulis itu.
( Yoh 21 : 24 – 25 )
Ditulis dari berbagai sumber,
Hendra Boeniardi

FLASHBACK FROM GETSEMANE TO GOLGOTA - THE PASSION OF JESUS

An olive tree like at Mediteranean , picture by hendra boeniardi

Kristuspun telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya. Ia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak terdapat dalam mulut-Nya. Ketika Ia dicaci-maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika IA menderita, ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil. Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah sembuh. Sebab dahulu kamu sesat seperti domba, tetapi sekarang kamu telah kembali kepada gembala dan pemelihara jiwamu ( 1Petrus 2:21-25 ).
Film The Passion of the Christ (berasal dari kata latin "passusâ" yang artinya menderita ) yang menggambarkan kesengsaraan Yesus dari Taman Getsemane sampai Golgota diselingi beberapa flashback. Film yang dialognya menggunakan bahasa latin dan aram itu memang sukses dan disebut sebagai film tentang Paskah yang paling banyak dikunjungi sepanjang sejarah. Namun film yang dibiayai dan disutradarai Mel Gibson ini kontroversial karena dibalik kenyataan dielu-elukan di banyak gereja, ia juga banyak dicerca dimana-mana. Mel Gibson adalah seorang penganut Roma Katolik yang ultra konservatif, rajin berpuasa, tetap berpegang liturgi RK dalam bahasa latin, menafsirkan ayat-ayat Alkitab secara harfiah.dan menolak beberapa perubahan RK yang dihasilkan Konsili Vatikan II. Sebagai seorang tradisionalis yang mempercayai simbolisme ibadat ia merasa digerakkan Roh Kudus dan bermeditasi tentang penderitaan dan kematian Yesus, dan bertekad mengabadikannya pada layar lebar, karena dengan berbuat demikian, ia merasakan luka-luka Yesus menyembuhkan luka-lukanya. Iamenafsirkan penderitaan Yesus dalam Injil secara harafiah, dan memasukan dalam ceritanya penglihatan biarawati Maria dari Agreda di Spanyol (1602-1665) dan terutama Anne Catherine Emmerich dari Perancis (1774-1824) yang penglihatannya dibukukan dengan judul "The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ". Yang terakhir ini memiliki stigmata (tanda-tanda parut Yesus) di dahi, tangan, kaki dan dada. Dukungan bahkan datang dari Paus John Paul II yang memuji film ini seperti apa adanya, dan Billy Graham sendiri sempat menangis ketika melihat salah satu adegan film itu dan berkata bahwa film ini adalah a lifetime of sermonsin one movie. Namun, para pengkritik menyebutkan bahwa Gibson menyajikan film yang secara historis tidak akurat. Bila sejarawan seperti Josephus, Tacitus menyebut bahwa Pilatuslah yang menghukum Yesus dan Philo menyebut Pilatus seorang yang keras kepala dan kejam, dalam film ini digambarkan sebaliknya bahwa Pilatus kelihatannya lemah (bahkan terpengaruh isterinya yang dalam film ini digambarkan bersimpati kepada Yesus bahkan memberikan handuk kepada kedua Maria untuk menyeka darah Yesus). Maria Magdalena dalam film ini diidentikkan dengan perempuan yang berzinah padahal Alkitab tidak menyebutkan begitu, bahkan pada waktu di taman Getsemane Iblis digambarkan menemui Yesus padahal Alkitab menyebut Malaekat yang mendatangi Yesus (Luk.22:43). Bahasa Yunani sama sekali tidak digunakan dalam film ini termasuk juga absennya tulisan Yunani di atas kayu salib disamping Aram (Ibrani) dan Latin padahal Yunani Koine adalah bahasa pengantar kala itu. Film ini sangat menonjolkan Kayafas dan orang-orang Yahudi sebagai aktor di balik pembunuhan Yesus. Itulah sebabnya banyak orang mengkritik film ini sebagai anti-Yahudi. Kritik anti-Yahudi yang ditujukan kepada Gibson tidaklah terlalu salah, soalnya memang ada kesan stereotip demikian kalau seseorang melihat film ini. Gibson memanfaatkan dukungan kaum Injili (evangelical) untuk mempromosikan filmnya, tetapi ia tidak mengundang kalangan Yahudi. Salah satu adegan yang menunjukkan masa Yahudi yang marah dan mengatakan "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kamiâ" (Mat. 27:25) karena dikritik pedas akhirnya dicabut oleh Gibson pada pemutaran perdananya. Majalah Newsweek (March 8, 2004) menyebut film ini sebagai: The most divisive movie in history. Film ini juga dikritik sebagai menonjolkan sadisme secara berlebihan, dan rasa di luar porsi fakta historisnya. Sadisme ditonjolkan secara berlebihan dan dalam waktu lama, terutama ketika Yesus dianiaya didepan pengadilan Pilatus, Ia dilempar ke sumur, dan juga ketika harus mengangkat kayu salib dan dipaku. Kesadisan ini berdampak banyak orang menangis dalam gedung, banyak yang keluar dari gedung bioskop ketika menyaksikan adegan yang sadis, bahkan
ada beberapa orang mati kena serangan jantung ketika menyaksikan drama tangan & kaki Yesus dipaku. Gibson memang sengaja menonjolkan kekejaman yang begitu hebat untuk mendorong penonton sampai ˜melampaui batas" agar mereka merasakan pengorbanan Kristus secara nyata. Roger Elbert, kritikus film dari Chicago Sun-Times sekalipun memuji aspek tertentu film ini, kelihatannya mewakili banyak pengamat yang menyebut film ini penuh kekejaman. Ia mengatakan: I said the film is the most violent I have ever seen. It will probably the most violent you have ever seen. This is not a criticism but an observation; the film is unsuitable for younger viewers, but works powerfully for those who can endure it. Sangat disayangkan bahwa film yang tergolong sadis ini ikut dipopulerkan oleh kalangan Injili Amerika dan dipromosikan di gereja-gereja. Wakil dari perusahaan Gibson menjelaskan bahwa promosi the Passion ke para pemimpin agama lebih merupakan interes pemasaran daripada penginjilan, dan Terry Mattingly, seorang kritikus film menyayangkan langkanya sikap kritis di kalangan protestan konservatif. Sekalipun banyak pendeta yang mempromosikan film ini sebagai meneguhkan iman, sejauh ini belum ada bukti yang menunjukkan bahwa ucapan rasul Petrus dalam suratnya di awal renungan ini terpenuhi. Rasul Petrus menekankan penderitaan Yesus agar dijadikan teladan agar kita mengikuti jejaknya, namun film ini cuma membakar sentimen agama tetapi tidak mengubah perilaku umat Kristen yang hedonistis menjadi umat yang sederhana. Tidak disangkal bahwa film ini benar-benar membakar emosi penonton tetapi diragukan apakah film ini juga mengubah perilaku penonton itu menjadi baru. Memang sejak lama kaum fundamentalis Amerika memiliki standar ganda, di satu segi mereka sangat membela negara Yahudi dalam setiap tindakannya terhadap Palestina, disegi lain mereka juga membela film yang notabene menyudutkan umat Yahudi yang membunuh Yesus. Di satu segi mereka ingin dunia tahu bahwa Yesus menderita dan mati disalib tanpa membela diri, tetapi di segi lain mereka justru membela Bush dalam politik perangnya yang mengadili dan menghanguskan Irak. Film ini banyak memasukkan cerita karangan Gibson dari drama penderitaan Yesus, seperti pemberian peran kepada kedua Maria dalam situasi penyaliban dan mengabaikan Maria ketiga (Kleopas), Yudas cukup lama dianiaya geng anak-anak, tentara yang menyebut Yesus Raja Cacing, dan penjahat yang ikut disalib matanya dipatok burung. Penonjolan aspek negatip juga terjadi seperti Iblis yang meragukan Yesus bisa menebus semua manusia, dan Simon Kireni yang membantu mengangkat salib mengaku: Aku orang tak bersalah harus mengangkat salib orang terhukum. Penderitaan Yesus juga dibuat jauh melebihi kebenarannya dan jelas merupakan manipulasi sejarah yang bisa memberi kesan penyimpulan yang berbeda dengan kalau seseorang membaca Injil. Memang pekabaran Injil membutuhkan penyajian cerita tentang salib dan penderitaan Yesus, tetapi kalau penderitaan itu dilebih-lebihkan dan didramatisir diluar kebenarannya, maka berita itu menjadi kebohongan. Sebaliknya hal-hal penting pengajaran Yesus mengenai kasih, pengharapan, kebenaran, dan keadilan nyaris tidak ada dalam film ini. Akhir cerita hanya menyingkapkan selintas Yesus yang bangkit (yang hanya bisa dimengerti mereka yang mengenal cerita Alkitab), padahal ke-39 hukuman cambuk yang diperintahkan Pilatus nyaris semuanya ditunjukkan dengan disertai kebrutalan tentara Romawi disertai rasa kesakitan Yesus dan darah yang muncrat, inipun sering ditonjolkan dengan adegan yang diperlambat! Pesan Mel Gibson mengenai penderitaan Yesus lebih banyak menonjolkan kesadisan pederitaan fisik tetapi nyaris tidak mengungkapkan makna dan untuk apa penderitaan dan kematian Yesus itu. Gibson mengesankan dalam film ini bahwa Yesus mati karena intrik-intrik politik perebutan kekuasaan antara Pilatus (Romawi) dan Kayafas (Yahudi), padahal makna penebusan Yesus yang dikulminasikan dalam kematian-Nya di kayu salib untuk umat manusia tidak terungkap. Film ini hanya memuaskan emosi jiwa masyarakat yang sedang sakit yang sudah lama disuguhi film-film sadis. Gibson memang bukan bermaksud untuk mengabarkan Injil karena film ini semua prosesnya ditujukan untuk mencari untung sama halnya dengan pembuatan film pada umumnya, ia lebih banyak mengeksploitasi sentimen keagamaan untuk mempopulerkan bisnis filmnya. Berita Injil para rasul sejak masa "passionâ" tidak banyak menekankan penderitaan Yesus, tetapi lebih berpusatkan Yesus yang Bangkit.

THE WORD IS HIMSELF, OUR LORD

In the beginning was the Word,
and the Word was with God,
and the Word was God.
He was with God in the beginning.
Through him all things were made;
without him nothing was made that has been made.
In him was life, and that life was the light of men.
The light shines in the darkness,
but the darkness has not understood it.
( John 1 : 1 – 5 )

“Whoever drinks the water I shall give will never thirst;
the water I shall give will become in him
a spring of water welling up to eternal life.”

Many of the Samaritans of that town began to believe in him.
When the Samaritans came to him,
they invited him to stay with them;
and he stayed there two days.
Many more began to believe in him because of his word,
and they said to the woman,
“We no longer believe because of your word;
for we have heard for ourselves,
and we know that this is truly the savior of the world.”

(John 4 : 5 - 42 )

Ada joke dari gus Dur, kalau USSR (UNI FEDERASI SOVIET RUSIA) dulu, pada tahun 57 an sudah mengirim Leica (nama anjing,mahluk hidup) dan kemudian AS tahun 60 an mengirim manusia kesana; dan baru saja tahun2 lalu China juga menempatkan pesawatnya ke bulan (benda ruang angkasa yang paling dekat dengan bumi); Indonesia sebenarnya bisa lebih dulu ke bulan. Menurut beliau bila dilakukan dengan menumpukkan hasil seminar, raker, dsb yang sangat populer disini(yang hasilnya atau laporannya jarang dibaca); Indonesia pasti lebih dulu sampai ke bulan. Manusia Indonesia adalah manusia yang tergolong cerdik dan kreatif menurut beliau. Dengan kata lain banyak tricks dan tacticsnya dalam mengatasi segala persoalan. Karena universalitas dari manusia , sebenarnya Tuhan tidak membedakan kemampuan manusia,juga dalam hal kemampuan dan kreativitas. Hanyalah masalah kesempatan dan sarana, situasi dan kondisi,dan juga budaya kerja dalam menghasilkan sesuatu. Indonesia tidak kalah dalam performance dan kreativitas. Salah satu dari tujuh kejaiban dunia adalah candi Borobudur ( sekarang tidak lagi , mungkin karena negara ini lalai sehingga ada penduduknya sendiri pernah menghancurkan dengan membom pada tahun 80 an ). Candi ini adalah yang terbesar di dunia atau paling luas dengan segala pahatan yang terindah dan tertinggi ( 42 meter) ada di Indonesia dan kreasi penduduk yang hidup saat itu ( abad 9?). Angkor Watt yang di Kambodja bukanlah suatu candi tetapi suatu komplek atau daerah percandian. Tentu tujuan pembuatan Borobudur bukanlah untuk mencapai bulan seperi orang Israel yang membuat menara Babil untuk mencapai langit. Tujuan pembuatan candi adalah untuk liturgi agama Budha dalam menggambarkan tingkatan2 atau tahapan - tahapan yang misalnya direfleksikan dalam pahatan - pahatan yang menceritakan hubungan causal/sebab - akibat bila kehidupan manusia buruk yang terjadi karmanya dikemudian hari adalah kelahiran dalam tingkatan yang lebih rendah atau lahir sebagai tikus, dst . Penggambaran ajaran bagaimana manusia harus menjalanai hidup dengan menjalankan welas asih untuk mencapai Nirvana. Konon karenanya saat itu kejahatan sangat minim dan rakyat menjalani kehidupan dengan damai dan sejahtera. Liturgi dalam gereja katolik, terutama Ekaristi sebagai pusat kegiatan gereja sudah sangat kaya dalam membawa gereja (baca "umat"), dalam pencarian dan pemulihan relasi dengan Tuhan. Tidak perlu adanya kreativitas dan improvisasi yang hanya untuk menyenangkan segolongan umat. Salah kaprahnya bila ada improvisasi dengan euphemisme demi permintaan "sebagian umat" (umat yang mana?) atau inkulturasi yang sebenarnya hanyalah selera pastornya; terus terang menurut pendapat saya adalah pengurangan atau deminimasi dari arti liturgi ekaristi (mungkin pendapat saya salah). Doa Syukur Agung yang dimana-mana hanya 5 atau tambahansatu lagi yang berthemakan tobat, di Indonesia oleh para uskup seIndonesia dijadikan lebih dari 10. Yang lima masih belum dianggap cukup untuk pernyataan Syukur. Yang termanifestasi physik diatur seperti misalnya prosesi imam, misdinar ,dst berlutut dimuka tabernakel, dirubah dengan hanya menganggukkan kepala. Saya ingin sharingkan bahwa baru saja saya mengikuti ekaristi di 7 gereja yang berbeda (kebiasaan saya untuk mengalami ekaristi di gereja yang berbeda), dengan 2 budaya atau civilization yang berbeda ; yang satu dengan western christianity dan yang satunya eastern dengan akar yang kuat dalam taoism dan confusian atau latar belakang Budhism dari 2 negara tetangga; semua pastornya termasuk yang jauh lebih tua dari pastor2 kita waktu prosesi sebelum naik ke panti imam selalu berlutut kearah tabernakel dengan khidmat. Demikian juga umat waktu DSA , konsekrasi, dan doksologi semua umat berlutut , meski mereka harus berlutut di ubin /tile yang keras. Juga saat sebelum menyambut komuni. Dan ini dilakukan oleh orang yang dengan usia lanjut ( tidak sakit dengkul ) dan juga anak2. Perayaan ekaristi tidak pernah lebih dari satu jam , yang lebih panjang adalah silaturahmi dan semua diundang untuk keruang belakang, biasanya ada kantin atau sekedar makanan kecil. Bila ada pendatang dari luar paroki atau kota lain, sering dinyatakan oleh pastornya waktu penutupan sebelum berkat. Khotbah tidak bertele - tele dan tidak pernah sedikitpun menceritakan diri pribadi yang selalu di - ulang2 pada ekaristi berikutnya. Sabda benar - benar dibacakan untuk umat sebagai penyegaran rohani yang disertai homily dengan penekanan untuk kemuliaan Tuhan dan untuk memberikan bimbingan atau mengingatkan ajaran - ajaranNya. Yang pasti thema khotbah selalu ada relevansinya dengan bacaan atau injil , bukan ilustrasi cinetron atau cerita pendek yang imaginative. Kemudian dalam perayaan ekaristi itu sendiri, sikap atau gerak tubuh atau bahasa tubuh dalam kebersamaan dan kepatuhan adalah manifestasi umat dengan suasana batin yang searah ungkapan puji syukur dalam mengalami dan menghayati liturgy ekaristi. Ada suka cita dan cheerful yang memberikan perasaan bahwa Tuhan hadir dan menyertai umatNya, perasaan damai dan hati yang tergetar (at ease). Gereja (baca paroki) mempunyai fungsi - fungsi seperti melaksanakan liturgy ekaristi untuk umatnya, celebrating the sacrament , to share the Words, dan melakukan hal – hal karitatif ( hanya SSP?) . Kita kadang – kadang lebih memperhatikan perayaan dengan panitya – kepanityaan sebagai kegiatan . Dari HUT sampai lomba masak . Mohon maaf bila sharing ini menimbulkan inconveniency . Salam Damai dan Selamat Berpuasa menjelang Paska.

AN ANONYMOUS POEM

I knelt to pray but not for long,
I had too much to do.
I had to hurry and get to work
For bills would soon be due.
So I knelt and said a hurried prayer,
And jumped up off my knees.
My Christian duty was now done
My soul could rest at ease...
All day long I had no time
To spread a word of cheer
No time to speak of Christ to friends,
They'd laugh at me I'd fear.
No time, no time, too much to do,
That was my constant cry,
No time to give to souls in need
But at last the time, the time to die .
I went before the Lord,
I came, I stood with downcast eyes.
For in his hands God! held a book;
It was the book of life.
God looked into his book and said
"Your name I cannot find
I once was going to write it down...
But never found the time"

(Anonymous poem)

PERCEPTION ON TIME - HAPPY NEW YEAR 2008

Uluwatu , south oh Den Pasar - picture by hendra boeniardi

All of us have
perception that
time is money as
the shallows think
But for those who always thinking
time is eternity (Thomas Aquinas)
Time is very slow
for those who wait,
very fast
for those who are scared,
very long
for those who lament,
very short
for those who celebrate
But, for those who love,
time is eternity" (William Shakespeare )

Happy New Year 2008

Hendra Boeniardi

HEAVEN AND EARTH MEET - THE HUMILITY OF GOD IS HEAVEN

The homily of the pope in the midnight Mass of the solemnity of the Nativity of the Lord, Vatican Basilica, December 25, 2007

by Benedict XVI
Dear Brothers and Sisters,

“The time came for Mary to be delivered. And she gave birth to her first-born son and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger, because there was no room for them in the inn” (Lk 2:6f.). These words touch our hearts every time we hear them. This was the moment that the angel had foretold at Nazareth: “you will bear a son, and you shall call his name Jesus. He will be great, and will be called the Son of the Most High” (Lk 1:31). This was the moment that Israel had been awaiting for centuries, through many dark hours – the moment that all mankind was somehow awaiting, in terms as yet ill-defined: when God would take care of us, when he would step outside his concealment, when the world would be saved and God would renew all things. We can imagine the kind of interior preparation, the kind of love with which Mary approached that hour. The brief phrase: “She wrapped him in swaddling clothes” allows us to glimpse something of the holy joy and the silent zeal of that preparation. The swaddling clothes were ready, so that the child could be given a fitting welcome. Yet there is no room at the inn. In some way, mankind is awaiting God, waiting for him to draw near. But when the moment comes, there is no room for him. Man is so preoccupied with himself, he has such urgent need of all the space and all the time for his own things, that nothing remains for others – for his neighbour, for the poor, for God. And the richer men become, the more they fill up all the space by themselves. And the less room there is for others.

Saint John, in his Gospel, went to the heart of the matter, giving added depth to Saint Luke’s brief account of the situation in Bethlehem: “He came to his own home, and his own people received him not” (Jn 1:11). This refers first and foremost to Bethlehem: the Son of David comes to his own city, but has to be born in a stable, because there is no room for him at the inn. Then it refers to Israel: the one who is sent comes among his own, but they do not want him. And truly, it refers to all mankind: he through whom the world was made, the primordial Creator-Word, enters into the world, but he is not listened to, he is not received.

These words refer ultimately to us, to each individual and to society as a whole. Do we have time for our neighbour who is in need of a word from us, from me, or in need of my affection? For the sufferer who is in need of help? For the fugitive or the refugee who is seeking asylum? Do we have time and space for God? Can he enter into our lives? Does he find room in us, or have we occupied all the available space in our thoughts, our actions, our lives for ourselves?

Thank God, this negative detail is not the only one, nor the last one that we find in the Gospel. Just as in Luke we encounter the maternal love of Mary and the fidelity of Saint Joseph, the vigilance of the shepherds and their great joy, just as in Matthew we encounter the visit of the wise men, come from afar, so too John says to us: “To all who received him, he gave power to become children of God” (Jn 1:12). There are those who receive him, and thus, beginning with the stable, with the outside, there grows silently the new house, the new city, the new world. The message of Christmas makes us recognize the darkness of a closed world, and thereby no doubt illustrates a reality that we see daily. Yet it also tells us that God does not allow himself to be shut out. He finds a space, even if it means entering through the stable; there are people who see his light and pass it on. Through the word of the Gospel, the angel also speaks to us, and in the sacred liturgy the light of the Redeemer enters our lives. Whether we are shepherds or “wise men” – the light and its message call us to set out, to leave the narrow circle of our desires and interests, to go out to meet the Lord and worship him. We worship him by opening the world to truth, to good, to Christ, to the service of those who are marginalized and in whom he awaits us.

In some Christmas scenes from the late Middle Ages and the early modern period, the stable is depicted as a crumbling palace. It is still possible to recognize its former splendour, but now it has become a ruin, the walls are falling down – in fact, it has become a stable. Although it lacks any historical basis, this metaphorical interpretation nevertheless expresses something of the truth that is hidden in the mystery of Christmas. David’s throne, which had been promised to last for ever, stands empty. Others rule over the Holy Land. Joseph, the descendant of David, is a simple artisan; the palace, in fact, has become a hovel. David himself had begun life as a shepherd. When Samuel sought him out in order to anoint him, it seemed impossible and absurd that a shepherd-boy such as he could become the bearer of the promise of Israel. In the stable of Bethlehem, the very town where it had all begun, the Davidic kingship started again in a new way – in that child wrapped in swaddling clothes and laid in a manger. The new throne from which this David will draw the world to himself is the Cross. The new throne – the Cross – corresponds to the new beginning in the stable. Yet this is exactly how the true Davidic palace, the true kingship is being built. This new palace is so different from what people imagine a palace and royal power ought to be like. It is the community of those who allow themselves to be drawn by Christ’s love and so become one body with him, a new humanity. The power that comes from the Cross, the power of self-giving goodness – this is the true kingship. The stable becomes a palace – and setting out from this starting-point, Jesus builds the great new community, whose key-word the angels sing at the hour of his birth: “Glory to God in the highest, and peace on earth to those whom he loves” – those who place their will in his, in this way becoming men of God, new men, a new world.

Gregory of Nyssa, in his Christmas homilies, developed the same vision setting out from the Christmas message in the Gospel of John: “He pitched his tent among us” (Jn 1:14). Gregory applies this passage about the tent to the tent of our body, which has become worn out and weak, exposed everywhere to pain and suffering. And he applies it to the whole universe, torn and disfigured by sin. What would he say if he could see the state of the world today, through the abuse of energy and its selfish and reckless exploitation? Anselm of Canterbury, in an almost prophetic way, once described a vision of what we witness today in a polluted world whose future is at risk: “Everything was as if dead, and had lost its dignity, having been made for the service of those who praise God. The elements of the world were oppressed, they had lost their splendour because of the abuse of those who enslaved them for their idols, for whom they had not been created” (PL 158, 955f.). Thus, according to Gregory’s vision, the stable in the Christmas message represents the ill-treated world. What Christ rebuilds is no ordinary palace. He came to restore beauty and dignity to creation, to the universe: this is what began at Christmas and makes the angels rejoice. The Earth is restored to good order by virtue of the fact that it is opened up to God, it obtains its true light anew, and in the harmony between human will and divine will, in the unification of height and depth, it regains its beauty and dignity. Thus Christmas is a feast of restored creation. It is in this context that the Fathers interpret the song of the angels on that holy night: it is an expression of joy over the fact that the height and the depth, Heaven and Earth, are once more united; that man is again united to God. According to the Fathers, part of the angels’ Christmas song is the fact that now angels and men can sing together and in this way the beauty of the universe is expressed in the beauty of the song of praise. Liturgical song – still according to the Fathers – possesses its own peculiar dignity through the fact that it is sung together with the celestial choirs. It is the encounter with Jesus Christ that makes us capable of hearing the song of the angels, thus creating the real music that fades away when we lose this singing-with and hearing-with.

In the stable at Bethlehem, Heaven and Earth meet. Heaven has come down to Earth. For this reason, a light shines from the stable for all times; for this reason joy is enkindled there; for this reason song is born there. At the end of our Christmas meditation I should like to quote a remarkable passage from Saint Augustine. Interpreting the invocation in the Lord’s Prayer: “Our Father who art in Heaven”, he asks: what is this – Heaven? And where is Heaven? Then comes a surprising response: “… who art in Heaven – that means: in the saints and in the just. Yes, the heavens are the highest bodies in the universe, but they are still bodies, which cannot exist except in a given location. Yet if we believe that God is located in the heavens, meaning in the highest parts of the world, then the birds would be more fortunate than we, since they would live closer to God. Yet it is not written: ‘The Lord is close to those who dwell on the heights or on the mountains’, but rather: ‘the Lord is close to the brokenhearted’ (Ps 34:18[33:19]), an expression which refers to humility. Just as the sinner is called ‘Earth’, so by contrast the just man can be called ‘Heaven’” (Sermo in monte II 5, 17). Heaven does not belong to the geography of space, but to the geography of the heart. And the heart of God, during the Holy Night, stooped down to the stable: the humility of God is Heaven. And if we approach this humility, then we touch Heaven. Then the Earth too is made new. With the humility of the shepherds, let us set out, during this Holy Night, towards the Child in the stable! Let us touch God’s humility, God’s heart! Then his joy will touch us and will make the world more radiant. Amen.

BELAJAR DARI TELADAN SANTO YOSEF

oleh: Paus Benediktus XVI
Angelus, St Peter's Square, 18 Desember 2005

Saudara dan Saudari terkasih,
Pada hari-hari terakhir Masa Adven ini, liturgi mengajak kita untuk merenungkan secara istimewa Santa Perawan Maria dan Santo Yosef, yang tinggal dalam intensitas unik sepanjang masa perkandungan dan persiapan kelahiran Yesus. Pada hari ini, saya hendak mengarahkan pandangan saya kepada sosok St Yosef. Pada Injil hari ini, St Lukas menghadirkan Santa Perawan sebagai ¡°seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama Yosef dari keluarga Daud¡± (bdk Lukas 1:27). Tetapi, Penginjil Matius memberikan penekanan yang terlebih besar pada bapa asuh Yesus ini, dengan menegaskan bahwa melalui dia Kanak-kanak Yesus secara sah termasuk dalam keturunan Daud dan dengan demikian menggenapi nubuat Kitab Suci bahwa Mesias yang akan datang adalah Putra Daud. Namun demikian, peran St Yosef tidak dapat disempitkan hanya pada aspek legal ini. Ia adalah teladan seorang yang ¡°tulus hati¡± (Mat 1:19) yang, dalam keselarasan yang sempurna dengan isterinya, menyambut Putra Allah yang menjadi manusia dan melindungi pertumbuhan manusiawi-Nya. Itulah sebabnya amat tepat pada hari-hari menjelang Natal ini untuk membangun semacam percakapan rohani dengan St Yosef, agar ia berkenan membantu kita untuk hidup dalam kepenuhan misteri iman yang agung ini. Paus Yohanes Paulus II terkasih, yang amat berdevosi kepada St Yosef, meninggalkan bagi kita suatu meditasi mengagumkan yang dedikasikan kepada St Yosef dalam Anjuran Apostolik Redemptoris Custos, Pelindung sang Penebus. Di antara banyak aspek yang diuraikan dalam dokumen ini, keheningan St Yosef diberi penekanan yang istimewa. Keheningannya berakar dalam kontemplasi akan misteri Allah dalam suatu sikap penyerahan diri total kepada kehendak ilahi. Dengan kata lain, keheningan St Yosef bukannya mengekspresikan suatu kekosongan batin, melainkan sebaliknya, kepenuhan iman yang ia miliki dalam hatinya dan yang membimbing setiap pikiran dan tindakannya. Suatu keheningan penuh syukur dengan mana Yosef, dalam persatuan dengan Maria, memelihara Sabda Allah, yang dikenal melalui Kitab Suci, secara terus-menerus memperbandingkannya dengan peristiwa-peristiwa dalam hidup Yesus; suatu keheningan yang adalah rangkaian doa terus-menerus, suatu doa mohon berkat rahmat Tuhan, doa adorasi akan kehendak-Nya yang kudus dan doa kepercayaan sepenuhnya akan penyelenggaraan-Nya. Tidaklah berlebihan apabila kita berpikir bahwa tepat dari bapa-Nya, St Yosef, Yesus belajar - pada tingkat manusia - batin yang teguh setia, yang dianggap sebagai kebenaran yang otentik, kebenaran superior yang kelak diajarkan-Nya kepada para murid-Nya (bdk Matius 5:20).
Marilah kita memberikan diri dipenuhi dengan keheningan St Yosef! Dalam dunia yang seringkali terlalu bising, yang tidak mendorong kita baik untuk merenungkan ataupun mendengarkan suara Tuhan, kita sungguh teramat membutuhkan keheningan itu. Pada masa persiapan Natal ini, marilah kita menggali permenungan batin guna menyambut dan menghadirkan Yesus dalam hidup kita sendiri.

ON FAITH AND TRINITY

Konsili Ekumenis Lateran IV pada tahun 1215 AD , Paus: Pope Innocent III

C O N S T I T U T I O N S

1. * Confession of Faith *

We firmly believe and simply confess that there is only one true God,
eternal and immeasurable, almighty, unchangeable, incomprehensible and
ineffable, Father, Son and holy Spirit, three persons but one absolutely
simple essence, substance or nature {1} . The Father is from none, the Son
from the Father alone, and the holy Spirit from both equally, eternally
without beginning or end; the Father generating, the Son being born, and the
holy Spirit proceeding; consubstantial and coequal, co-omnipotent and
coeternal; one principle of all things, creator of all things invisible and
visible, spiritual and corporeal; who by his almighty power at the beginning
of time created from nothing both spiritual and corporeal creatures, that is
to say angelic and earthly, and then created human beings composed as it
were of both spirit and body in common. The devil and other demons were
created by God naturally good, but they became evil by their own doing. Man,
however, sinned at the prompting of the devil.

This holy Trinity, which is undivided according to its common essence but
distinct according to the properties of its persons, gave the teaching of
salvation to the human race through Moses and the holy prophets and his
other servants, according to the most appropriate disposition of the times.
Finally the only-begotten Son of God, Jesus Christ, who became incarnate by
the action of the whole Trinity in common and was conceived from the ever
virgin Mary through the cooperation of the holy Spirit, having become true
man, composed of a rational soul and human flesh, one person in two natures,
showed more clearly the way of life. Although he is immortal and unable to
suffer according to his divinity, he was made capable of suffering and dying
according to his humanity. Indeed, having suffered and died on the wood of
the cross for the salvation of the human race, he descended to the
underworld, rose from the dead and ascended into heaven. He descended in the
soul, rose in the flesh, and ascended in both. He will come at the end of
time to judge the living and the dead, to render to every person according
to his works, both to the reprobate and to the elect. All of them will rise
with their own bodies, which they now wear, so as to receive according to
their deserts, whether these be good or bad; for the latter perpetual
punishment with the devil, for the former eternal glory with Christ.

*There is indeed one universal (baca: Katolik) church of the faithful,
outside of which nobody at all is saved, in which Jesus Christ is both
priest and sacrifice.* His body and blood are truly contained in the
sacrament of the altar under the forms of bread and wine, the bread and wine
having been changed in substance, by God's power, into his body and blood,
so that in order to achieve this mystery of unity we receive from God what
he received from us. Nobody can effect this sacrament except a priest who
has been properly ordained according to the church's keys, which Jesus
Christ himself gave to the apostles and their successors. But the sacrament
of baptism is consecrated in water at the invocation of the undivided
Trinity -- namely Father, Son and holy Spirit -- and brings salvation to
both children and adults when it is correctly carried out by anyone in the
form laid down by the church. If someone falls into sin after having
received baptism, he or she can always be restored through true penitence.
For not only virgins and the continent but also married persons find favour
with God by right faith and good actions and deserve to attain to eternal
blessedness.

Beberapa kali saya pernah didatangi orang – orang Saksi Yehovah, yang ingin berbicara tentang kitab suci tetapi saya menolak karena saya tahu bahwa iman keyakinan saya dengan mereka berbeda meski kitab sucinya sama, akan tetapi mereka tidak mengakui Yesus sebagai Tuhan tetapi sebagai manusia sesama ciptaan Tuhan. Bukan saya takut terpengaruh akan tetapi mungkin saya merasa akan membuang waktu saya. Mempermasalahkan bahwa Kristus bukanlah Tuhan adalah sama dengan mengusik iman kristiani yang menerima keyakinan bahwa Yesus sungguh Allah dan sungguh manusia. Juga meragukan iman Trinitas yang diimani para penganut Katolik dan Kristen. Teolog iman katolik Thomas Aquinas yang banyak dipakai dari kumpulan tulisannya "Summa Theologia", sebagai referensi akhirnya menyatakan juga bahwa kita akhirnya tidak memahami Allah dengan sepenuh - penuhnya ; bahwa Allah itu tak terkatakan. Kita adalah seperti orang buta yang diberitahu indahnya warna biru, dan bagaimanapun orang menggambarkan indahnya warnabiru tersebut, kita yang buta tidak pernah dapat memahaminya dengan benar. Tidak salah kalau Kahlil Gibran pernah mengatakan bahwa iman adalah oasis yang tak pernah terjangkau oleh kafilah alam pikiran. Pemuaskan dahaga kita akan kebenaran dan pengertian tentang Pencipta ; dan bagi kita pengikut Kristus tentang Sang Sabda, adalah proses spiritual sepanjang kehidupan kita.
Baru baru ini saya juga membaca sepintas sebuah buku “the other bible” tulisan seorang Ph D theologi yang membahas injil-injil lain yang tidak diakui Vatican dan Kekristenan lainnya seperti Injil Thomas, Mary Magdalene, James, Judas, Barnabas dan juga aprokip2 Judaism, dll/ Saya tidak mendalami, Cuma tertarik karena dalam preface disampaikan dari injil tersebut meski tidak diakui oleh Christianity tetapi juga ada yang membawa kita untuk lebih menghayati faith kita dan memang saya tertarik karena banyak yang merupakan cerita imaginative atau memperkaya iman saya , dan bagi saya bukanlah sesuatu yang negative. Kalau saya tidak salah populernya Da Vinci Code juga adalah berdasar injil Judas yang diekslpoitasi Dan Brown menjadi novel yang popular dan semuanya menjadi logic dan menarik bila dikait-kaitkan. Memang seperti nya kalau ke4 injil yang kita pegang sekarang ini selesai ditulis tahun 90 an dengan injil yang terakhir adalah Yohanes , saudara Jakobus yang sebelumnya adalah para murid Yohanes Pembaptis; dianggap oleh banyak para ahli sebagai injil kasih yang ingin menegaskan bahwa Yesus adalah Allah sendiri.
Dalam sejarah gereja pada abad-abad pertama memang banyak ajaran yang mempersoalkan ajaran untuk menegaskan siapakah diri Yesus sebenarnya. Yang ekstrem disatu sisi bahwa Yesus adalah Allah sepenuhnya yang menjelma sebagai manusia ( biasanya seperti yang terjadi dalam Mythologi Junani ataupun Timur menitis jadi manusia). Yesus bagaikan meminjam badan manusia sampai pada suatu saat disalib tanpa kesakitan. Pada ekstrem lainnya Yesus seratus persen sama seperti kita yang memiliki banyak kelemahan tetapi menjadi sempurna karena mengutamakan kehemdak Allah. Banyak ajaran-ajaran lainnya yang akhirnya melahirkan seperti injil-injil yang disebutkan dalam the other bible, karena waktu itu alam pemikiran banyak dipengaruhi alam filsafat Yunani ( sumber ilmu pemikiran dan pengetahuan yang menjadi cernaan para intelektual saat itu). Pemikiran Socrates, Plato dan Aristoteles yang mengutamakan rasio atau akal budi yang berdasarkan logika. Buah dari pemikiran inilah yang melahirkan injil – injil Gnotis yang bukan kanon gereja katolik. Bukan injil palsu tetapi ditulis oleh penulis yang tidak termasuk dalam kanon Gereja atau menawarkan rahasia pengetahuan dalam mencoba mencari jawab siapakah atau pemahaman tentang Yesus itu. Ada buku The Other Bible yang ditulis Willy B dari Harper yang menganalisa tentang injil - injil tersebut
.......Gathered here for the first time in one comprehensive volume are excerpted ancient holy texts from Judeo-Christian traditions that were excluded from the official canon of the Old and New Testaments. The Other Bible is a unique sourcebook of essential selections from Jewish Psudepigrapha, early Kabbalah, Haggadah, Midrash, Christian Apocrypha, and Gnostic scriptures. The Other Bible provides a rare opportunity to discover the poetic and narrative riches of this long-suppressed literature and experience firsthand its visionary discourses on the nature of God, humanity, the spiritual life, the world around us, and infinite worlds beyond this one. Yang digambarkan oleh injil - injil ini seperti injil dari Maria Magdalena, Thomas, Filipus dsb yang disebut juga injil - injil apokrif ( jangan disamakan dengan deteuronika);
.....Diantaranya adalah apokrif sebagai berikut dibawah ini:
Apocrypha: The Gospel of Thomas
Apocrypha: Oxyrhynchus 1224 Gospel
Apocrypha: The Egerton Gospel
Apocrypha: The Gospel of Peter
Apocrypha: Secret Mark
Apocrypha: The Gospel of the Egyptians
Apocrypha: The Gospel of the Hebrews
Apocrypha: The Apocalypse of Peter
Apocrypha: The Secret Book of James
Apocrypha: The Preaching of Peter
Apocrypha: The Gospel of the Ebionites
Apocrypha: The Gospel of the Nazoreans
Apocrypha: The Oxyrhynchus 840 Gospel
Apocrypha: The Traditions of Matthias
Apocrypha: The Gospel of Mary
Apocrypha: The Dialogue of the Savior
Apocrypha: The Gospel of the Savior
Apocrypha: The Epistula Apostolorum
Apocrypha: The Infancy Gospel of James
Apocrypha: The Infancy Gospel of Thomas
Apocrypha: The Acts of Peter
Apocrypha: The Acts of John
Apocrypha: The Acts of Paul
Apocrypha: The Acts of Andrew
Apocrypha: The Acts of Peter and the Twelve
Apocrypha: The Book of Thomas the Contender
Apocrypha: The Acts of Thomas
(All of the above documents and more are presented on the Early Christian Writings web site).
Dalam "injil-injil" Gnotis , Yesus bukanlah Juru Selamat, sebagai nabi, atau Tuhan; akan tetapi sebagai pribadi istimewa yaitu seorang yang ahli filsafat yang serba tahu tentang segala macam hal. Diantaranya da yang imajinatif menggambarkan masa kecil Yesus , Yesus yang menjalin hubungan percintaan dengan Maria Magdalena, dsb. Yesus yang digambarkan oleh injil - injil ini adalah Yesus yang bukan Juru Selamat, dan bukan Yesus yang sesuai historik dan dan digambarkan oleh para penginjil yang diakui sebagai kanon oleh gereja , dan merupakan kanon kekristenan.
Akhirnya memang lahir konsili Nice pada tahun 325 yang melahirkan Nicene Creed. Injil Matius 28 :19 ….Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Trinitas menjadi dasar pengakuan iman kekristenan kita, yang membedakan pengikut Kristus denga n Judaism dan Islam. Satu Tuhan dengan3 Keabadian yang abadi dari Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Misteri Tuhan menurut kekristenan adalah misteri iman Kristen, dan ini yang telah menimbulkan kekacauan penolakan Yesus sebagai Tuhan dan juga penolakan Roh Kudus, hanya pengertian Allah sebagaimana Judaism dan di kemudian hari Islam. Bila sekarang masih ada yang meragukan Trinitas saya kira adalah sekte-sekte dan mungkin julahnya tidak banyak, tetapi memang menarik bagi mereka yang mengeksplorasi pikiran – pikiran yang dirasakan berdasar logika. Seorang pastor pernah mengemukakan dirinya sebagai pengajar "ilmu" logika. Logika bukanlah suatu ilmu atau logos akan tetapi adalah adalah kemampuan atau cara berpikir secara rasional dan sistimatis sehingga dapat menyimpulkan sesuatu, atau dapat berargumen yang belum tentu diakui kebenarannya oleh orang lain. Disebut kemampuan cara berpikir sesorang atau reasoning terhadap segala sesuatu yang merupakan karakteristik orang yang bersangkutan. Dan biasanya berhubungan dengan tingkat kecerdasan yang bersangkutan. Logika bisa tidak berkwalitas biila berdasarkan statemen-statemen atau presumptions yang salah maka yang timbul adalah false logic. Saya tidak menyimpulkan bahwa penulis dari watchout illogic, akan tetapi iman kepercayaan kita memang menakui Allah Trinitas adalah iman yang kita anut berdasarkan religi kekristenan kita.
Injil Yohanes yang disebut juga adalah Para Phrase atau Pasa Graphe (Junani), menembus kalimat sering disebut juga the whole bible adalah semua yang tertulis merupakan kesaksian-kesaksian yang menyatakan Yesus adalah Allah, Sabda yang sudah menjadi daging, dan Rohnya yang berasal dari Bapa tetap abadi menyertai kita semua. Injil ini sering disebut injil hasil permenungan Yohanes, murid yang dikasihi, saudara Jakobus, sepupu Yesus, anak Salome saudara Maria dan anak dari Zebedeus; ingin menegaskan kepada kita semua bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Oleh beberapa penafsir dianggap bahwa Yohanes dalam pemuridan oleh Yesus adalah yang dapat memahami dengan baik dengan kuasa Roh Kudus akan apa yang ingin disampaikan oleh Yesus. Dengan demikian dalam penulisan injilnya, ia bisa mengexpand apa yang dikehendaki Yesus . Bila injil Markus adalah untuk non believer , Matius untuk Yahudi kristen dan Lukas untuk kristen non Yahudi, adalah injil Yohanes yang ditujukan kepada pengikut yang telah matang (mature Cristian) atau kadang disebut untuk para penetua. Dan injil ini diakui sebagai kesaksian dari Allah sendiri yang menyatakan dirinya (Yoh1: 1 - 18), dan kesaksian-kesaksian saksi mata lainnya, dari Yohanes Pemandi, Nicodemus, Perwira romawi, Si Lumpuh di Siloam, dan Petrus bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Allah , Maria Magdalena dan dari Yesus sendiri. Ada 50 buah kata kesaksian disampaikan dalam injil Yohanes. Yohanes mengemukakan 7 kesaksian (tradisi Yahudi tujuh adalah sempurna) yang benar-benar meyakinkan melalui injilnya bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Injil Yohanes juga mengajarkan banyak tentang Paracletes, Roh Kudus yang tidak meninggalkan kita sendirian.
Terima kasih rekan-rekan yang mau membaca ini, mungkin kita bisa saling memperkaya iman kita melalui pemahaman-pemahaman seperti yang diajarkan Gereja melalui Kitab Sucinya seperti yangdisampaikan Kardinal Joseph Ratzinger (waktu itu beliau menjadi Ketua Komisi Kitab Suci Kepausan) pada tanggal 23 April 1993 memperingati 100 tahun ensiklik Paus Leo Xiii, Providentissimus Deus dan 50 tahun ensiklik Divino Afflante Spiritu, yang keduanya dipersembahkan untuk kajian alkitab; beliau mengutip Luk 24:2
"……. semoga Anda dalam penelitian yang Anda lakukan, Anda selalu dibimbing oleh Yesus Kristus, Sabda Allah yang berinkarnasi, yang telah membuka para pikiran murid untuk dapat mengikuti Kitab Suci. Semoga Perawan Maria bisa menjadi teladan Anda melalui kepatuhannya kepada Sabda Allah. Dengan menyambut Sang Sabda , ia menjadi model dan ibu para murid. Oleh karena itu semoga dia mengajar Anda sekalian untuk menerima Sabda Allah secara penuh tetapi juga dalam seluruh hidup Anda".
(Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja, Kanisius, 2003)
Kemudian seperti dalam Deus Caritas Est
…….The Church, as Pope Benedict wrote, has three responsibilities: to preach the
Word of God, celebrate the sacraments and practice charity.
Dan juga liturgy ekaristi, beliau dalam ensiklik nya itu menyampaikan tanggung jawab gereja selain celebrating the sacrament dan kegiatan karitatif adalah preaching the Word, yang secara pribadi saya rasakan bukan pengajaran akhir2 ini di paroki St. Ignatius , tetapi saya rasakan sebagai permenungan yang lewat begitu saja dengan ilustrasi – ilustrasi yang irrelevant.

GORDON W. ALLPORT ON PERSONALITY

Setiap orang harus dilihat sebagai gabungan individual dari faktor-faktor yang terus ada dalam proses perubahan. Maka konsep "menjadi" (becoming) adalah penting. Kepribadian adalah tetap namun terus menerus berubah karena merupakan produk komplex dari keturunan biologis, pengaruh budaya, cara pemahaman , dan pencarian spiritual yang berorientasi kemasa depan. Meskipun kepribadian terus menerus berubah, setiap pribadi memiliki ciri kesatuan, keutuhan, perbedaan yang khas, yang disebutnya "the proprium", inti terdalam yang membuat orang dapat diidentifikasikan "siapakah dia". Dalam perkembangan spiritual, manusia mengenali diri lewat dengan hubungan dan keberadaan bersama dengan kelompok ( bandingkan dengan Karl Rahner, melalui hubungan dengan kamu - kamu , manusia menemukan Kamu Abadi yang Agung ). Dengan makin dewasa, kekhasan ini juga menyangkut loyalitas dan minat yang terpusat pada hal-hal yang abstrak seperti iman, cinta, keadilan dan pengharapan dan juga pada nilai-nilai moral, etika, dan juga religi. Jadi menurut Allport pribadi adalah sesuatu yang bergerak dan berubah. Namun sementara tetap sama karena identitas tersebut.