THE GNOSTIC BIBLES

Teofilus yang mulia, banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. Karena itu, setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu, supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.(Lukas 1 : 1 - 4 ) (Kitab Suci Terjemahan Baru)
Dalam Da Vinci Code, Dan Brown menggunakan paparan dari injil Maria Magdalena dan Phillipus yang merupakan injil - injil Gnotis untuk rasionalitas penulisan bukunya. Kemudian dalam serial National Geographic juga disiarkan keberadaan injil Judas yang sensasional secara internasional sehingga mempertanyakan siapakah Yesus, apakah Yesus benar - benar bangkit dari mati, dan juga bagaimana hubungannya dengan Maria Magdalena. Dengan seolah berdasar data yang faktual historis mencengangkan banyak orang, terutama bila tidak memahami dengan benar sejarah Gereja, akan menimbulkan banyak pertanyaan. Syukur bila tidak sampai iman kepercayaan menjadi goyah. Para Scholar dan penafsir kitab suci tidak meragukan ketuaannya dengan test laboratorium yang menggunakan uji karbon ,C14; menunjukkan bahwa injil Yudas merupakan tulisan antara tahun 200 - 400 Masehi. Namun isi dan kebenarannya diragukan nilai kristianinya karena tokoh sentralnya bukanlah Yesus, Yesua hanya sebagai figuran dan bukan berasal dari komunitas kristiani. Buku - buku "injil" ini dapat dikelompokkan kedalam Gnostic Bibles yang dalam penulisannya berdasar logika dan pengetahuan yang terpengaruh alam pikiran Helenistis. Menurut Adolf Heuken , SJ dalam Spiritualitas Kristiani, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 2002 ; Helenisme adalah pandangan hidup yang umum yang timbul sesudah Iskandar Agung (+323 SM) menyatukan kebudayaan Yunani ( Hellas ) dengan budaya serta agama - agama Timur Tengah , termasuk Yudaisme. Pemikiran gnostik berdasarkan keyakinan bahwa ada dua dunia, yaitu dunia roh yang suci dan murni tempat Allah berada ; dan dunia dimana kita berada, yaitu dunia yang buruk dan jahat. Kedua dubia ini tidak saling berhubungan. Bila manusia ingin meloloskan kedalam dunia roh ini, saatnya adalah waktu kematian, ketika jiwa meninggalkan raga. Pemikiran gnostik adalah karena pengaruh Helenistik, sejak Plato, , kemudian Stoistic yang berdasarkan bahwa satu - satunya kebenaran dalam dunia dan manusia yang tinggal didalamnya adalah akal budi ( reason ) , kemudian karena syncretisme dengan agama - agama kuno dan juga aliran - aliran filsafat yang berkembang saat itu menjadi pemikiran - pemikiran yang melahirkan Gnostik yang mencari kebenaran berdasarkan pengetahuan sebagai dasar pemahaman tentang Tuhan dan Kristus. Logika adalah menjadi main straim dalam pemikiran penulis - penulis Gnostic Bibles.

Ada buku The Other Bible yang ditulis Willy B dari penerbit Harper Collin yang menganalisa tentang injil - injil tersebut :
.......Gathered here for the first time in one comprehensive volume are excerpted ancient holy texts from Judeo-Christian traditions that were excluded from the official canon of the Old and New Testaments. The Other Bible is a unique sourcebook of essential selections from Jewish Psudepigrapha, early Kabbalah, Haggadah, Midrash, Christian Apocrypha, and Gnostic scriptures. The Other Bible provides a rare opportunity to discover the poetic and narrative riches of this long-suppressed literature and experience firsthand its visionary discourses on the nature of God, humanity, the spiritual life, the world around us, and infinite worlds beyond this one.
Yang digambarkan oleh injil - injil ini seperti injil dari Maria Magdalena, Thomas, Filipus dsb yang disebut juga injil - injil apokrif ( jangan disamakan dengan deteuronika);
.....Diantaranya adalah apokrif sebagai berikut dibawah ini:
Apocrypha: The Gospel of Thomas
Apocrypha: Oxyrhynchus 1224 Gospel
Apocrypha: The Egerton Gospel
Apocrypha: The Gospel of Peter
Apocrypha: Secret Mark
Apocrypha: The Gospel of the Egyptians
Apocrypha: The Gospel of the Hebrews
Apocrypha: The Apocalypse of Peter
Apocrypha: The Secret Book of James
Apocrypha: The Preaching of Peter
Apocrypha: The Gospel of the Ebionites
Apocrypha: The Gospel of the Nazoreans
Apocrypha: The Oxyrhynchus 840 Gospel
Apocrypha: The Traditions of Matthias
Apocrypha: The Gospel of Mary
Apocrypha: The Dialogue of the Savior
Apocrypha: The Gospel of the Savior
Apocrypha: The Epistula Apostolorum
Apocrypha: The Infancy Gospel of James
Apocrypha: The Infancy Gospel of Thomas
Apocrypha: The Acts of Peter
Apocrypha: The Acts of John
Apocrypha: The Acts of Paul
Apocrypha: The Acts of Andrew
Apocrypha: The Acts of Peter and the Twelve
Apocrypha: The Book of Thomas the Contender
Apocrypha: The Acts of Thomas

Are they the real history of Jesus?
Are there secret writings about Jesus??
In 1945 a discovery was made in Upper Egypt, near the town of Nag Hammadi. Fifty-two copies of ancient writings, called the Gnostic gospels were found in 13 leather-bound papyrus codices (handwritten books). They were written in Coptic and belonged to a library in a monastery. A few Gnostic scholars have gone so far as to assert that these recently discovered writings are the authentic history of Jesus instead of the New Testament. But does their faith in these documents square with the historical evidence? Let’s take a deeper look to see if we can separate truth from fiction.

Secret "Knowers"
The Gnostic gospels are attributed to a group known as (big surprise here) the Gnostics. Their name comes from the Greek word gnosis, meaning “knowledge.” These people thought they had secret, special knowledge hidden from ordinary people.
As Christianity spread, the Gnostics mixed some doctrines and elements of Christian­ity into their beliefs, morphing Gnosticism into a counterfeit Christianity. Perhaps they did it to keep recruitment numbers up and make Jesus a poster child for their cause. However, for their system of thought to fit with Christianity, Jesus needed to be rein­vented, stripped of both his humanity and his absolute deity.
In The Oxford History of Christianity John McManners wrote of the Gnostics’ mixture of Christian and mythical beliefs.
Gnosticism was (and still is) a theoso­phy with many ingredients. Occult­ism and oriental mysticism became fused with astrology, magic. … They collected sayings of Jesus shaped to fit their own interpretation (as in the Gospel of Thomas), and offered their adherents an alternative or rival form of Christianity.1

Early Critics
A mild strain of Gnostic philosophy was already growing in the first century just decades after the death of Jesus. The apostles, in their teaching and writings, went to great lengths to condemn these beliefs as being opposed to the truth of Jesus, to whom they were eyewitnesses. Check out, for example, what the apostle John wrote near the end of the first century:
Who is the great liar? The one who says that Jesus is not the Christ. Such people are antichrists, for they have denied the Father and the Son. (1 John 2:22, NIV).
Following the apostles’ teaching, the early church leaders unanimously condemned the Gnostics as a cult. Church father Irenaeus, writing 140 years before the Council of Nicaea, confirmed that the Gnostics were condemned by the church as heretics. He also rejected their “gospels.” But, referring to the four New Testament Gospels, he said, “It is not possible that the Gospels can be either more or fewer in number than they are.” 2
Christian theologian Origen wrote this in the early third century, more than a hun­dred years before Nicaea:
I know a certain gospel which is called “The Gospel according to Thomas” and a “Gospel according to Matthias,” and many others have we read—lest we should in any way be consid­ered ignorant because of those who imagine they possess some knowledge if they are acquainted with these.
Nevertheless, among all these we have approved solely what the church has recognized, which is that only four gospels should be accepted.3

Mystery Authors
When it comes to the Gnostic gospels, just about every book carries the name of a New Testament character: the Gospel of Philip, the Gospel of Peter, the Gospel of Mary, and so on. But were they even written by their purported authors? Let’s take a look.
The Gnostic gospels are dated about 110 to 300 years after Christ, and no cred­ible scholar believes any of them could have been written by their namesakes. In James M. Robinson’s comprehensive The Nag Hammadi Library, we learn that the Gnostic gospels were written by “largely unrelated and anonymous authors.”4
New Testament scholar Norman Geisler writes, “The Gnostic writings were not written by the apostles, but by men in the second century (and later) pretending to use apostolic authority to advance their own teachings. Today we call this fraud and forgery.”5

CONCLUSION :
The attempt to picture Gnosticism as a mighty movement of the human mind towards the noblest and highest truth, a movement in some way parallel to that of Christianity, has completely failed. It has been abandoned by recent unprejudiced scholars such as W. Bousset and O. Gruppe, and it is to be regretted that it should have been renewed by anEnglish writer, G.R.S. Mead, in "Fragments of a Faith Forgotten", an unscholarly and misleading work, which in English-speaking countries may retard the sober and true appreciation of Gnosticism as it was in historical fact.
As conclusion from catholic encyclopedia:
Gnosticism was not an advance, it was a retrogression. It was born amidst the last throes of expiring cults and civilizations in Western Asia and Egypt. Though hellenized, these countries remained Oriental and Semitic to the core. This Oriental spirit -- Attis of Asia Minor, Istar of Babylonia, Isis of Egypt, with the astrological and cosmogonic lore of the Asiatic world -- first sore beset by Ahuramazda in the East, and then overwhelmed by the Divine greatness of Jesus Christ in the West, called a truce by the fusion of both Parseeism and Christianity with itself. It tried to do for the East what Neo-Platonism tried to do for the West. During at least two centuries it was a real danger to Christianity, though not so great as some modern writers would make us believe, as if the merest breath might have changed the fortunes of Gnostic, as against orthodox, Christianity.
Endnotes
1 John McManners, ed., The Oxford History of Christianity (New York: Oxford University Press, 2002), 28.
2 Darrell L. Bock, Breaking the Da Vinci Code (Nashville: Nelson, 2004), 114.
3 Bock, 119-120.
4 Ibid.,13.
5 Norman Geisler and Ron Brooks, When Skeptics Ask (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), 156.
Permission to reproduce this article: Publisher grants permission to reproduce this material without written approval, but only in its entirety and only for non-profit use.


TAMBAHAN INFORMASI DARI SEORANG PASTOR :
Dalam posting tentang "Pelintiran Ajaran - Gnostisisme" saya singgung bahwa di Amerika pun sudah ada Gereja Kristen Gnostik yang "mirip-mirip" Katolik dengan segala misa, imam-uskup, dan kanon Kitab Suci tersendiri. Dan iman mereka sangat berbeda dengan iman Gereja yang apostolik (sesuai pengajaran para rasul). Berikut saya kompilasikan beberapa pandangan Gereja Gnostik seperti terdapat dalam website mereka. Semoga informasi ini bisa menambah wawasan sekaligus membuat kita tidak mudah diombang-ambingkan oleh pelbagai angin pengajaran yang membingungkan (bdk. Ef 4:14). Dan semoga kita juga senantiasa waspada dan mau mengindahkan seruan St. Paulus, "Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain, yang sebenarnya bukan injil. Hanya ada orang yang mengacaukan kamu dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil Kristus" (Gal 1:6-7).
Wassalam,
Rm. Didik Bagiyowinadi, Pr.

Kompilasi Pandangan Gereja Gnostik dari: www.gnostic-Church.org

1. Jesus versi Gnostic….
Jesus Christ, or Yeshua the Nazarene, a fully human man fully infused with the spirit of the living God, came into the world as a free gift of God’s love to bring us to an
understanding of our spiritual lives. Born just as any of us are, he was
simultaneously the full incarnation of divine spirit into the world, the
self-emptying of God’s eternal love into the life of humanity. He lived a real
human life, filled with all the joy, pain, emotions, suffering, and desires
that all men and women experience. He carried this human life through to its
ultimate conclusion, suffering real human death as a political dissident at the
hands of the Roman empire in Judea . After dying, however, he was brought forward to a new life in the spirit, and
the resurrected Christ lives on in our hearts and spirits, forever offering his
love as a bridge between ourselves and God. (Canon 10, "On
Christ")

2. Tidak mengakui dosa pribadi maka tidak Butuh penebusan…

For Gnostics, Christ was not a bloody "sacrifice" offered for human sin, since "sin," like "good" and "evil," is a product of cosmic dualities rather than a genuine metaphysical reality.
Rather, Christ's life and resurrection bridge the chasm between our lives as
conglomerate pleromic-cosmic beings and the divine "bathos" of God in the unadulterated light of the pleroma. We encounter Christ thus as both a teacher and as a gateway to our own human liberation, rather
than as some sort of bizarre human sacrifice offered to appease an angry
"god." Where Christ walked, we walk. As Christ lived, we live. As
Christ was raised forward to a new life in the spirit, we will be raised
forward to a new life in the spirit, if we seek to understand the same divine
nature that we share with him. He has laid forth the path that we are to follow
in our lives. (Canon 11, "On the Gnostic Christ")

3. Sophia, sang Dewi Kebijaksanaan yang diagungkan… Sophia, or Wisdom, known as the “Great Consort” of the Christ, is the personification of divine wisdom. She has been worshipped throughout much of human history; Mesopotamians knew her as Astarte, Queen of Heaven; Jewish mystics penned tributes to her as the manifestation of Wisdom; Greek mythology personified her in the characters of Athene, Aphrodite, and Artemis; Jesus described her as both a Holy Spirit and the Advocate of human beings in their quest for enlightenment; modern pagans recognize her as the Great Goddess, Mother of the universe. We embrace all these different aspects of her reality. She is the
supreme manifestation of the divine bathos and thus the depth of her
love, her beauty, her supreme gift of spiritual understanding can never be
fully uttered or comprehended. She is the source of all true gnosis and human
knowledge. (Canon 12, "On Sophia")

4. Mengubah Doa Bapa Kami dan Salam Maria

The Gnostic Lord's Prayer
Our Father and Mother God,
you are within us all,
and you make all things holy and united,
as you are holy and united, one God living and true.
Your Kingdom come,
your will be done,
which is love to all that lives in the heavens and on the earth.
Give us this day our daily bread,
and let us give our daily bread to those who have none;
and heal our broken spirits,
as we heal and forgive others.
And lead us, through the darkness of your mystical love,
to the light of the pleroma,
Amen.

The
Hail Sophia
Hail Sophia, Lady of Light,
Mystical Lover of my spirit.
Blessed are you, Woman of Wisdom,
and blessed are the gifts you bestow on us your children.
Holy Sophia, goddess who leads to
the One God,
fill me with your emptiness,
and darken my spirit with your light,
Amen.

5. Setuju dengan pernikahan homoseksual ….
Sexual Orientation Furthermore, the Church must recognize that almost every human being will, either at some point or on a continuing basis, experience varieties of bisexual attraction. Heterosexuality, homosexuality, bisexuality, and trans-gendered sexualities are all healthy, beautiful, and beloved in the sight of God to the extent that they lead us to healthy sexual and emotional relationships and advance our progress in the spirit of love and peace.
It should go without saying that homosexual couples are entitled to all the rights of heterosexual couples in the family of the Church, including but not limited to the
recognition of their marriages by the sacraments of the Church. Hatred,
bigotry, or any kind of discrimination based on sexual orientation is an
abomination before God and has no place among the children of Light. As a part
of this commitment to the spiritual equality of all human beings, the Church is
also dedicated to supporting campaigns for GLBT rights in the civil sphere.

6. Percaya pada reinkarnasi ….
Some of us believe in
metempsychosis, or reincarnation of those who are not able to achieve
gnosis within a single lifetime. This is an unresolved issue within the Gnostic
tradition, but we are all able to share the belief that, whether reincarnation
takes place or not, we are able to achieve gnosis within a single lifetime, for
the kingdom, as Christ taught, is both inside us and all around us. (Canon
20, "On Metempsychosis or Reincarnation")

7. Anti Dogmatic Truth ……
Finally, we believe that Gnosticism has always been a religion of tremendous internal diversity and this is in fact one of its strengths. We are not a dogmatic faith, but a faith geared towards experiencing the love of God, seeking spiritual knowledge
(gnosis), and making this love and this knowledge manifest in our world. We
have room to disagree on many specific doctrinal issues within the broad
framework that unites us as Gnostics. Because of this, we follow the guiding
principle, "In essential things unity, in non-essential things liberty, in
all things charity." Gnosticism is not about forcing people to believe
certain "doctrines" or "truths," but rather about seeking
that great source of Truth, the pleroma, through the grace of our great guides
Christ and Sophia. We are absolutely dedicated to intellectual and spiritual
freedom -- and open debate -- within the context of our faith. (Canon
21, "On Diversity and Spiritual Liberty")

YESUS REMAINS WITH US IN SCRIPTURE

Gospel Commentary for 3rd Sunday of Easter

By Father Raniero Cantalamessa, OFM Cap

ROME, APRIL 4, 2008 (Zenit.org).- "Were not our hearts burning within
us while he spoke to us on the way and explained the Scriptures to
us?" This line from the Gospel passage about the disciples of Emmaus
brings us to reflect on the Scriptures.

There are two ways to approach the Bible. The first is that of
considering it an old book, full of religious wisdom, of moral values,
and of poetry too. From this point of view it is absolutely the most
important book for understanding our Western culture and the
Judeo-Christian religion. It is also the most printed and read book in
the world.

But there is another, much more demanding way to approach the Bible,
and it is that of believing that it contains the living word of God
for us, that it is an "inspired" book, that is, written, indeed, by
human authors, with all of their limitations, but with God's direct
intervention. A very human book and, at the same time, divine, that
speaks to men of all times and reveals to them the meaning of life and
death.

Above all it reveals to them God's love. If all the Bibles in the
world, St. Augustine said, on account of some disaster, would be
destroyed and there remained only one copy and, of this copy, all of
the pages were illegible save for one, and on this page only one line
were legible; if this line were that of the first letter of John that
reads "God is love," the whole Bible would be saved because it is
summed up in this statement. This explains how it is that so many
people approach the Bible without culture, without great education,
with simplicity, believing that it is the Holy Spirit that speaks in
it and find in it answers to their problems, light, encouragement, in
a word, life.

The two ways of approaching the Bible -- the way of erudition and the
way of faith -- do not exclude each other, on the contrary, they must
be united. It is necessary to study the Bible, the way in which it
should be interpreted (or to pay attention to the findings of those
study it in this way), so as not to fall into fundamentalism.

Fundamentalism consists in taking a verse from the Bible, just as it
sounds, and applying it to today's situations, without taking into
account the difference of culture, of time, and of the different
genres of the Bible.

It is believed, for example, that the universe is little more that
4,000 years old since this would seem to be what we can calculate from
the information that the Bible provides, while we know that the
universe is some billions of years old. The Bible was not written as a
textbook of natural science, but for salvation. God, in the Bible,
adapted himself to the way of speaking of the men of the time so that
they could understand; he did not write only for the men of the age of
technology.

On the other hand, to reduce the Bible to an object of study and
erudition, remaining neutral to its message, is to kill it. It would
be as if a man, receiving a letter from the woman he loves, were to
examine it with a dictionary, from the point of view of grammar and
syntax, and stops at these things, without grasping the love that is
in it.

Reading the Bible without faith is like trying to read a book at
night: nothing can be read, or at least one does not read what is
essential. Reading Scripture with faith means reading it in reference
to Christ, grasping what refers to him on every page, just as he did
with the disciples of Emmaus.

Jesus remains with us in two ways: in the Eucharist and in his word.
He is present in both: in the Eucharist under the form of food, in the
Word under the form of light and truth. The word has a great advantage
over the Eucharist. Only those who already believe and are in a state
of grace can receive communion; but everyone, believers and
nonbelievers, married people and divorced people, can approach the
word of God. Indeed, to become a believer, the most normal route is
that of listening to God's word.

[Translation by Joseph G. Trabbic]

SABDA ITU ADALAH DIA SENDIRI, OUR LORD

Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia. Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya. Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia. Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya. Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran (John 1:1– 14)

Konon ada joke dari gus Dur, kalau USSR (UNI FEDERASI SOVIET RUSIA) dulu, pada tahun 57 an sudah mengirim Leica (nama anjing, mahluk hidup) dan kemudian AS tahun 60 an mengirim manusia ke sana; dan baru saja tahun2 lalu China juga menempatkan pesawatnya ke bulan (benda ruang angkasa yang paling dekat dengan bumi); Indonesia sebenarnya bisa lebih dulu ke bulan. Menurut beliau bila dilakukan dengan menumpukkan hasil seminar, raker, dsb yang sangat populer di sini (yang hasilnya atau laporannya jarang dibaca); Indonesia pasti lebih dulu sampai ke bulan.

Manusia Indonesia adalah manusia yang tergolong cerdik dan kreatif, dalam problem solving luar biasa dayanya. Ini sharing dari seorang yang bekerja diluar . Bila orang lain dari negara maju seolah telah terpola pemikirannya, manusia Indonesia mungkin karena terbiasa akal - akalan atau mempunyai kreativitas yang luar biasa dalam mengatasi masalah. Ingat akan istilah "urun rembug" , kalau diluar diartikan brain storming secara individual atau pribadi maka di Indonesia artinya ramai - ramai cari pemecahan masalah. Musyawarah untuk sepakat. Teorinya demikian, kenyataannya seperti sidang RUU di DPR yang berlarut - larut. Lalu kemudiannya adalah lain persoalan atau urusan nanti. Yang penting berwacana, luar biasa kemampuannya. Dengan kata lain banyak tricks dan tacticsnya dalam mengatasi segala persoalan. Karena universalitas dari manusia , sebenarnya Tuhan tidak membedakan kemampuan manusia, juga dalam hal kemampuan dan kreativitas. Hanyalah masalah kesempatan dan sarana, situasi dan kondisi,dan juga budaya kerja dalam menghasilkan sesuatu. Indonesia tidak kalah dalam performance dan kreativitas.

Salah satu dari tujuh kejaiban dunia adalah candi Borobudur ( sekarang tidak lagi , mungkin karena negara ini lalai sehingga ada penduduknya sendiri pernah menghancurkan dengan membom pada tahun 80 an ). Candi ini adalah yang terbesar di dunia atau paling luas dengan segala pahatan yang terindah dan tertinggi ( 42 meter) ada di Indonesia dan kreasi penduduk yang hidup saat itu ( abad 9?). Angkor Watt yang di Kambodja bukanlah suatu candi tetapi suatu komplek atau daerah percandian.

Tentu tujuan pembuatan Borobudur bukanlah untuk mencapai bulan seperi orang Israel yang membuat menara Babil untuk mencapai langit. Tujuan pembuatan candi adalah untuk liturgi agama Budha dalam menggambarkan tingkatan2 atau tahapan - tahapan yang misalnya direfleksikan dalam pahatan - pahatan yang menceritakan hubungan causal/sebab - akibat bila kehidupan manusia buruk yang terjadi karmanya dikemudian hari adalah kelahiran dalam tingkatan yang lebih rendah atau lahir sebagai tikus,dst. Penggambaran ajaran bagaimana manusia harus menjalani hidup dengan menjalankan welas asih untuk mencapai Nirvana. Konon karenanya saat itu kejahatan sangat minim dan rakyat menjalani kehidupan dengan damai dan sejahtera.

Liturgi dalam gereja katolik, terutama Ekaristi sebagai pusat kegiatan gereja sudah sangat kaya dalam membawa gereja (baca "umat"), dalam pencarian dan pemulihan relasi dengan Tuhan. Tidak perlu adanya kreativitas dan improvisasi yang hanya untuk menyenangkan segolongan umat. Salah kaprahnya bila ada improvisasi dengan euphemisme demi permintaan "sebagian umat" (umat yang mana?) atau inkulturasi yang sebenarnya hanyalah selera pastornya; terus terang menurut pendapat saya adalah pengurangan atau deminimasi dari arti liturgi ekaristi (mungkin pendapat saya salah). Doa Syukur Agung yang dimana-mana hanya 5 atau tambahan satu lagi yang berthemakan tobat, di Indonesia oleh para uskup seIndonesia dijadikan lebih dari 10. Yang lima masih belum dianggap cukup untuk pernyataan Syukur. Yang termanifestasi physik diatur seperti misalnya prosesi imam, misdinar, dst berlutut dimuka tabernakel, dirubah dengan hanya menganggukkan kepala.

Saya ingin sharingkan bahwa baru saja saya mengikuti ekaristi di 7 gereja yang berbeda (kebiasaan saya untuk mengalami ekaristi di gereja yang berbeda), dengan 2 budaya atau civilization yang berbeda ; yang satu dengan western christianity dan yang satunya eastern dengan akar yang kuat dalam taoism dan confusian atau latar belakang Budhism dari 2 negara tetangga; semua pastornya termasuk yang jauh lebih tua dari pastor2 kita waktu prosesi sebelum naik ke panti imam selalu berlutut kearah tabernakel dengan khidmat. Di paroki kita akhir -akir ini, karena pastornya tidak berlutut lagi terhadap tabernakel dan panti imam, semua dari misdinar, prodiakon, lektor, dst tidak perlu merasa berlutut lagi didepan tabernakel dan panti imam. Saya tidak tahu di paroki lain, namun kalau saya ke gereja Theresia , saya lihat waktu prosesi pastornya masih berlutut didepan tabernakel. Waktu permulaan misa dan sesudah mengakhiri misa menuju ruang sakristi. Inilah jejak feodalistis. dimana yang dilakukan yang diatas ditiru yang dibawah. Padahal budaya kita berangkat dari budaya mayoritas feodal yang sangat menghormati yang pantas dihormati, seperti sebutan nan, panjenengan , dst. Yang dengan fisik sampai dilakukan jalan dengan dengkul atau ngesot. Banyak umat yang akhirnya datang dan pergi ke gereja langsung duduk seperti perilaku nonton bioskop atau teater. Guru kencing berdiri murid kencing berlari.

Di gereja - gereja yang saya kunjungi ini . seluruh umat waktu DSA , konsekrasi, dan doksologi semua umat berlutut, meski mereka harus berlutut di ubin yang keras. Juga saat sebelum menyambut komuni. Dan ini dilakukan oleh orang yang dengan usia lanjut ( tidak sakit dengkul ) dan juga anak2. Perayaan ekaristi tidak pernah lebih dari satu jam , yang lebih panjang adalah silaturahmi dan semua diundang untuk ke ruang belakang, biasanya ada kantin atau sekedar makanan kecil. Bila ada pendatang dari luar atau kota lain, sering dinyatakan oleh pastornya waktu penutupan sebelum berkat. Khotbah tidak bertele - tele dan tidak pernah sedikitpun menceritakan diri pribadi yang selalu di - ulang2 pada ekaristi berikutnya, pergi kegunung-gunung kehutan-hutan, kebinatang buas, dst. Dalam benak saya memang masih ada hutan atau binatang buas dicari orang. Ah yang benar saja! Sabda benar - benar dibacakan untuk umat sebagai penyegaran rohani yang disertai homily dengan penekanan untuk kemuliaan Tuhan dan untuk memberikan bimbingan atau mengingatkan ajaran - ajaranNya. Yang pasti tema khotbah selalu ada relevansinya dengan bacaan atau injil , bukan ilustrasi sinetron atau cerita pendek yang imaginative. Kemudian dalam perayaan ekaristi itu sendiri, sikap atau gerak tubuh atau bahasa tubuh dalam kebersamaan dan kepatuhan adalah manifestasi umat dengan suasana batin yang searah ungkapan puji syukur dalam mengalami dan menghayati liturgy ekaristi. da suka cita dan cheerful yang memberikan perasaan bahwa Tuhan hadir dan menyertai umatNya, perasaan damai dan hati yang tergetar(at ease).

Gereja (baca paroki) mempunyai fungsi - fungsi seperti melaksanakan liturgy ekaristi untuk umatnya, celebrating the sacrament , to share the Words, dan melakukan hal – hal karitatif ( sudah didelegasikan atau urusan SSP?) . Kita kadang – kadang lebih memperhatikan perayaan dengan panitya – kepanityaan sebagai kegiatan. Dari HUT sampai lomba masak . Mohon maaf bila sharing ini menimbulkan inconveniency. Salam Damai dan Selamat Berpuasa menjelang Paska Kebangkitan Tuhan.
Jakarta, 7 Maret 2008
Hendra Boeniardi

THE MAN CRISIS FOR HIMSELF

ST. Paul - Inside Vatican
Hanya dengan budi (reason)
kita dapat masuk kedalam (penetrate)
misteri dari iman (faith).
Thomas Aquinas , Selected Writings. Penguins Book, 1998, London
Do not give to the dog what is holy (Matthew 7:6)
The Bourne Identity
By Alice Smith
You may be familiar with Matt Damon’s famous blockbuster movies, The Bourne Identity series. This story is about a strapping young military man, Jason Bourne, who submitted himself to a psychological transformation that after this mysterious procedure included his inability to remember his name, address, or past history.

Jason is unaware that he is a trained assassin based in Paris as part of the Treadstone Project. As far as U.S. defense officials are aware,Treadstone is an advanced army training program. However, it is a mafia like unit designed to eliminate internationally "dangerous" people. When his employers find out that instead of being dead at the bottom of the sea, he is still alive, he becomes a target because he could reveal the true identity of Treadstone.

Jason finds himself stalked by a core of people who want to kill him. But why? His past and his purpose on earth is a mystery. Every sequence unfolds new development of what his history and his present mission involves.
This is an appropriate modern day story, for I find that many in the church are no different than Jason Bourne. They live in a mental fog of why they are on earth, struggling in a spiritual vacuum that only a relationship with Jesus can fill, all the while hiding behind the desire for more things, but never finding their "Bourne identity" of true life in Christ.

It’s possible to be quite busy in the church but unwed to Jesus. To pledge yourself to religious duty and ongoing services but not know the Lord you serve. To talk about him, teach about him, even tell others about him, but not have a genuine intimacy with him. This closeness can only be developed by spending time with Him.
Now don’t miss this!

The Apostle Paul was convinced of his identity with Christ.
To the Galatians Paul writes,
"It is no longer I who lives, but Christ lives in me" (Gal. 2:20). Notice it’s not a matter of me simply "living for Christ" or imitating him. It’s Christ himself who lives in each of us! That’s why Paul explains to the Christians in Colossi, "This is the mystery… Christ in you, the hope of glory" (Col. 1:27. To the Corinthian Christians he writes, "Do you not recognize this about yourselves that Jesus Christ is in you?"(2 Cor. 13:5)
He told the Romans, "If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead lives in you, He will give life through His Spirit who indwells you"(Rom. 8:11).
And to his mentee, Timothy, he said "By the Holy Spirit who dwells in us, guard the treasure which has been entrusted to you" (2 Tim. 1:14). And John echoes Paul’s sentiments when he writes, "God abides in us" (1 Jn. 4:12, 15-16). Conversely, our identity with Christ involves our being in Christ. To the Ephesians Paul said that in Christ we have "every spiritual blessing in heavenly places" (Eph. 1:3). He joyously declared that we are seated in heavenly places in Christ Jesus" (Eph. 2:6). Paul told the Colossians, "our life is hid with Christ in God" (Col. 3:3). In the next verse (vs 4) he says, "Christ is our life."

But what remains for us to determine is what the level of our communion with Christ will be. Those who try to do something and fail are definitely better off than those who try to do nothing and succeed.
We’ll never establish our identity by works or by trying to prove our significance to God or anyone else. Identity comes from a deep knowing in your heart that you are forgiven, cleansed, and acceptable before the Lord. Unlike Jason Bourne’s crisis, your identity is a privilege the Father desires to reveal.
I want to share my simple story of how I came to understand my spiritual identity with Christ. I was forever changed on a February night in 1965 when I knew, that I knew, that I knew, my identity in Christ was established and I no longer had to wander through life trying to figure out what my destiny was all about. My knowledge about God changed to knowing God as a real person. My sin was so real and equal to it was the guilt and grief I felt for what my sin did to Jesus. I cried out to Him to come cleanse and save me. Immediately I was transferred from the kingdom of darkness into the kingdom of light. I was born again. Christ came to live in me.
It’s what theologians call the doctrine of interpenetration .
It’s our mysterious and eternal union with Jesus Christ. The evidence of my relationship with Jesus was the day after I was born again. I no longer wanted to do the things I use to relish. I had the same school schedule, I was the same person externally, but in my heart I was different. I wanted to learn the Bible, attend church, be with others like me, share my faith with others, and be with Jesus in prayer.
Have you discovered your identity in Christ? Or are you like Jason Bourne, who suffers from the torment of the devil’s adversaries stalking you day and night without understanding your place in life? Release your sin to Jesus today. Surrender everything in your life; your successes, your failures, your past, your future. Let Jesus give you a new identity today.

DEATH BY CRUCIFIXATION

Holy Friday in my parish 2006 picture by hendra boeniardi

A medical doctor provides a physical description:

The cross is placed on the ground and the exhausted man is quickly thrown backwards with his shoulders against the wood. The legionnaire feels for the depression at the front of the wrist. He drives a heavy, square wrought-iron nail through the wrist deep into the wood.
Quickly he moves to the other side and repeats the action, being careful not to pull the arms too tightly,but to allow some flex and movement. The cross is then lifted intoplace. The left foot is pressed backward against the right foot, and with both feet extended, toes down, a nail is driven through the arch of each, leaving the knees flexed. The victim is now crucified. As he slowly sags down with more weight on the nails in the wrists, excruciating fiery pain shoots along the fingers and up the arms to explode in the brain -- the nails in the wrists are putting pressure on the median nerves. As he pushes himself upward to avoid this stretching torment, he places the full weight on the nail through his feet. Again he feels the searing agony of the nail tearing through the nerves between the bones of his feet.
As the arms fatigue, cramps sweep through his muscles, knotting them deep relentless, and throbbing pain. With these cramps comes the inability to push himself upward to breathe. Air can be drawn into the lungs but not exhaled. He fights to raise himself in order to get even one small breath.
Finally, carbon dioxide builds up in the lungs and in the blood stream, and the cramps partially subsided. Spasmodically, he is able to push himself upward to exhale and bring in life-giving oxygen. Hours of limitless pain, cycles of twisting, joint-renting cramps, intermittent partial asphyxiation, searing pain as tissue is torn from his lacerated back as he moves up and down against rough timber.
Then another agony begins: a deep, crushing pain deep in the chest as the pericardium slowly fills with serum and begins to compress the heart.
It is now almost over. The loss of tissue fluids has reached a critical level. The compressed heart is struggling to pump heavy, thick, sluggish blood into the tissues. The tortured lungs are making frantic effort to gasp in small gulps of air. He can feel the chill of death creeping through his tissues.
Finally, he allows his body to die.

All this the Bible records with the simple words,
"and they crucified Him" (Mark 15:24).

C. Truman Davis, M.D., M.S., Arizona Medicine,
Vol. 22 No. 3 March 1965

Another statement just simple, that Jesus poured all af His Blood
(human blood contents 3,5 litre (?), to empty all of His Blood et
all , to sacrifice His Body and Blood as New Convenant to replace
blood af lamb from old convenant use in Jews tradition.
Hendra Boeniardi

JESUS OUR LORD - HOLY FRIDAY

To day our Lord is crossed,
redeeming our sins,
He makes Himself nothing,
He takes Himself humble,
He takes Himself,
position of a slave,
obeys what Father's will,
no matter what happens,
always be thankful,
He gives patience,
and encouragement,
His cross and His blood,
give us spiritual renewal,
for our thoughts,
attitudes and acts,
because all of us,
created in God's likeness,
righteous - holy - and true
Holy Friday March 21, 2008

AGAMA DAN SPIRITUALITAS

......"tetapi walaupun Kitab - Kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepadaKu untuk memperoleh hidup itu"
A long long way, picture by hendra boeniardi

What shall become of you, O man!
You who search out
what is your true condition
by natural reason?
Know then,
haughty man
what a paradox you to your self
Humble yourself,
impotent reason;
be silent,
imbecile nature
Learn that man infinitely surpasses man,
and hear from your master your true condition,
Which you are ignorant of
Listen to God
(Pascal's Pencees)

Search the scriptures;
for in them ye think ye have eternal life:
and they are they which testify of me.
And ye will not come to me,
that ye might have life."
John 5.19 Then answered Jesus and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.
John 6.39-40 And this is the Father's will which hath sent me, that of all which he hath given me I should lose nothing, but should raise it up again at the last day. And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day.
John 8.28-29 Then said Jesus unto them, When ye have lifted up the Son of man, then shall ye know that I am he, and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things. And he that sent me is with me: the Father hath not left me alone; for I do always those things that please him.

Agama atau religion, berasal dari term Junani kuno religo yang berarti to bind atau to obligate. Emile Durkheim memberikan definisi sebagai berikut : "religion is interdependent whole composed of beliefs and rites , faith and practices related to sacred things, unites adherents in single community known as church". Dimensi keagamaan atau religiusitas seseorang tidak mudah diukur tingkat atau kadarnya, lebih secara naive didsarkan perilaku dan tindakan physiknya, yang secara kental lebih dihubungkan dengan liturgi ibadat. Ada yang lebih covert atau merupakan parameter yang lebih signifikan, yaitu dalam spiritualitas seperti yang diajarkan agamanya dan merujuk kepada Sang Ilahi. Dalam kekristenan , bisa jadi dikaitkan dengan iman yang mencakup harapan atau ekspektasi dalam kehidupan badani dan rohani , dan kasih yang menjadi fundamen dari segala kehidupan. Cintailah Allah Tuhanmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap akal budimu. Kemudian kasihilah sesamamu sebagaimana enkau mencintai dirimu sendiri. "Orang2 yang mempunyai agama sering mempertanyakan untuk dapat mengerti asal kehidupan, apa maknanya kehidupan bagi manusia ( pertanyaan katekismus utama adalah untuk apa manusia hidup di dunia?), apakah manusia, bagaimana seseorang harus hidup dan berperi-laku menurut kaidah agama, dsb. Akan tetapi jawab akhir dari pencarian hasilnya adalah suatu jawaban yang sangat kompleks yang prosesnya melalui penilaian2 atau masukan - masukan dari sumber2 seperti tradisi, budaya, dan pengalaman pribadi. Namun akhirnya agama tidak pernah dapat mengclaim dalam menjelaskan misteri dari siapakah manusia. Ada yang menyatakan agama adalah suatu "great paradox, inner contradiction, the chimeral being of man" (the chimeral = gagasan yang tak masuk akal). Adalah Thomas Aquinas yang mengatakan bahwa religious truth bukan hanya supra natural akan tetapi juga supra rational dan sama sekali tidak irrational. Hanya dengan budi (reason) kita tidak dapat masuk kedalam (penetrate) misteri dari iman (faith). Dan misteri iman ini menurutnya tidak kontradiktif dan adalah suatu perfect reason. Seterusnya silahkan baca Summa Theologiae , Thomas Aquinas , selected writings, on Trinity, theology, Faith and Reason. Membahas faith, religion, spirituality, Christianity, memang bukan suatu yang asyik, buat kita yang awam memang harus punya extra interest untuk filsafat, bidang yang paling kurang diminati termasuk saya waktu study dulu. Dari semua phenomena kebudayaan manusia , agama adalah suatu yang bias dari pada analiswa logic semata, agama. Ada teolog - teolog katolik seperti Augustinus, Thomas Aquinas, dan abad ini adalah Theolog Yesuit Karl Rahner, yang terakhir ini banyak memberi inspirasi konsili Vatikan II (?), dan banyak orang tertarik pandangannya seperti pemahaman Gereja dan Kekristenan. Dan Paus kita dalam pandangan2nya banyak dipengaruhi Rahner. Ada juga spiritualitas awam , bahwa berkat Roh Kudus orang beriman diikut sertakan dalam kepenuhan hidup Allah Tritunggal (Efesus 3 :19) untuk membangun dan menguduskan dunia. Masyarakat kita dianggap msebagai masyarakat yang religius bila dilihat dari hal - hal yang bersifat lahiriyah seperti banyaknya aktivitas ibadat, penuhnya gereja - gereja dan masjid - masjid. Jangan - jangan gereja dan mesjid di Indonesia adalah yang paling banyak di seluruh dunia. Tapi dalam kehidupan sehari - hari kita dihadapkan ketiadaan keadaban publik seperti yang kita alami dalam kehidupan sehari - hari. Ketidak taatan terhadap peraturan , birokrat yang korup tidak mengutamakan pengelolaan atau pelayanan terhadap masyarakat, gereja yang tidak perduli terhadap kehidupan sekitar, dan masyarakat yang sakit. Kebebasan yang kebablasan tanpa disertai perasaan bersalah atau pengingkaran moral dan etika. Apakah ini dapat diatasi dengan agama - agama yang secara kasat mata menunjukkan masyarakat yang mempunyai agama. Mungkin jawabannya harus melampaui agama - agama tersebut, apakah melalui budaya dan pendidikan yang ditanamkan terhadap generasi mendatang . Suatu eksistensi manusia , diantaranya oleh karena adanya agama atau budaya. Bila agama - agama yang ada dan bahkan sering menimbulkan kekerasan diantara yang bertikai , apakah suatu pembudayaan atau kulturasisasi atau civilization dapat mengatasi masalah - masalah seperti korupsi , ketidak adilan , premanisme , kekerasan dan pelanggaran hak - hak manusia lainnya , supaya manusia Indonesia dapat lebih hidup bermartabat. Spiritualitas merupakan segi hidup kita yang sangat pribadi, yaini mengamalkan iman kepercayaan masing - masing , yang pasti berdasarkan ajaran yang Ilahi yang berasal dari kerahiman Allah. Spiritualitas adalah bukan sesuatu yang lahiriyah sebagai psychological coating ( A. Heuken , SJ : Spiritualitas Kristen , Kanisius 2002 ), melainkan api hidup yang menggairahkan hidup sebagai orang - orang beriman . Bila kita adalah pengikiut Kristus , maka spiritualitas kita adalah seperti kehendak Bapa, yang diajarkan Putera melalui kitab suci dan gerejanya. Spitualitas bila merupakan rasa rohani kehendak saya, yang buatan manusia bisa saja tidak sejajar dengan yang rohani dan Ilahi. Yang horisontal bisa jadi tidak selaras dengan yang vertikal. Piere Teilhard de Chardin , SJ pernah menyampaikan suatu sinthesa bahwa iman pengikut Kristus dengan rencana penyelamatan yang Ilahi dalam perkembangan umat manusia. Harapan dengan gerakan maju umat manusia yang mengarah kepada "Kristus yang bangkit" mengandung kepercayaan untuk keterlibatan manusia untuk melibatkan diri dalam kehidupan dunia, cinta Kristiani menjadi motivasi yang membangun dunia. Suatu "mistisime keterlibatan dalam dunia". Visi kehidupan kristiani harus berpusat pada Kristus yang bangkit, dilangsungkan dalam hidup dunia yang berkembang maju kepadaNya, walau jalannya sangat berliku. Dalam Dia gerakan yang horisontal dan yang vertikal menyatu dan mengarah ke masa depan suatu dunia baru. Seperti doa Bapa kami, datanglah kerajaanMu diatas bumi seperti didalam surga , dsb. Satu - satunya doa yang secara eksplisit diajarkan Yesus kepada para muridnya. Doa Yesus yang bukan doa gereja!, seperti yang pernah disampaikan seorang pastor dalam pandangannya dalam milis paroki. Kadang kala saya tidak berani membahas lebih lanjut , oleh karena bagi saya kadang2 mencerna materi spt ini tidak gampang. Kemudian juga ada Soren Keerkegard yang memendang kehidupan beragama sebagai "great paradox", Pascal mendefinisikan sebagai "obscurity and incomprehensibility to be the very elements of religion". Juga ada buku yang menarik ttg dialog antara psikologi dan agama. Ditulis oleh Crapps, RW, Kanisius 1993: tentang ialog psikologi dan Agama dari William James sampai GW Allport, para psikolog yang banyak menulis ttg agama. Misalnya bagi Freud, psikloanalist abad ini yang banyak penganutnya, agama adalah manifestasi dari kelemahan mental (bukan mental disability) atau suatu bentuk neurosis dari manusia. Dalam sejarahnya pandangannya antara psikologi dan agama , satu sama lain kerapkali tidak bersahabat, khususnya dalam hubungan yg menyangkut hidup manusia . Yang harus diingat bahwa semua teori atau bahasan tentang agama adalah hasil pemikiran atau telaahan filosofis dan analisa logis yang memang tergantung dari sudut pandangan dan frame of references mereka. Teori disini bukanlah hasil penelitian, paling-paling dari study kasus. Bukankah Yesus sendiri tidak pernah mendirikan agama, adalah para pengikut (mungkin berkat Roh pengetahuan) akhirnya membentuk sustu pranata atau pelembagaan sebuah agama. Bukankah agama adalah suatu hasil dari kulturalisasi atau civilization?
Saya pribadi cenderung dalam apapun bentuknya on the search of God,dalam perjalanan spiritualitas kita, dalam pencarian dan kerinduan akan wajah Allah, mungkin kita bisa peroleh melalui Kitab Suci sesuai ajaran Gereja; sebagai "divino afflante spiritu" dimana Sang Pencipta yang Ilahi secara abadi ingin berkomunikasi dengan kita para putera-puterinya yang dicintaiNya. Kajian alkitab tidak usah membuat takut orang mempersoalkan tafsir mana. Saya sendiri secara pribadi tidak pernah perduli buku atau tafsir katolik atau Protestant, Anglikan, Calvinis, dsb ; sejauh bicara tentang Roh saya percaya Allah hadir, tidak eksklusif milik orang Katolik. Saya menganjurkan agar dibaca juga karya banyak penulis Kristen non Katolik pun yang menulis sangat indah tentang Tuhan. Bahkan kita juga harus menghormati kitab suci lainnya , baik dari Hinduism, Budhism , Taoism dan juga yang Islam. Tanpa suatu perasaan bersalah atau guilt feeling sebagai suatu pelanggaran; karena tidak mengingkari hakiki dari Allah yang Maha Rahim. Allah bersifat universal dan bila hanya satu jalan ,seperti "extra ecclesia nulla salus" , yang dikemukakan Augustinus belasan abad yang lalu; menurut pendapat saya adalah suatu pengingkaran terhadap kerahiman dari Allah sendiri bila diterapkan pada saat sekarang. Dalam gereja yang terpisah juga , saya percaya kekristenan bukan hanya milik orang Katolik. Khusus bagi kita pemeluk teguh Katolik, secara khusus dalam ekaristi yang sumber atau fountain dari kehidupan religi, hendaknya selain memandang sebagai perayaan sakramen juga saya harapkan adanya melalui Sabda yang dibacakan dan dihomilikan sesuai guideline petunjuk hirarki. Lebih dapat mengenal Allah melalui Yesus Sang Putera. Objective dari preaching the Word benar-benar terealisir. Bukan yang ngalor ngidul ditambah ilustrasi cinetron atau cerita imaginatif yang tidak ada kaitannya dengan Sabda. Oh homeletika, itukah yang diajarkan melalui Seminari - Seminari? Ada banyak petunjuk atau guideline seperti ensiklik Dei Verbum dan Divino afflante Spiritu dari Pius XII. Saya sendiri secara pribadi adalah pengagum Anthony de Mello, apapun kata orang yang menyitir surat dari Vatican dsb bahwa tulisannya diluar ajaran , bagi saya pribadi merupakan sumber pencerahan. Anthony de Mello membantu kita dalam kekeringan batin mencari Allah dengan panduannya melalui 6 langkah dalam mencari atau kerinduan akan Allah. Melalui hening, damai, sukacita , hidup, kemerdekaan dan cinta. Melalui keheningan kita dapat memasuki hati kita yang paling dalam, dan ini bisa dicapai melalui doa dan contemplasi untuk perkembangan hidup rohani. Dengan anekdote dan cerita - cerita lucu yang berasal dari tradisi mistik Hindu, Islam, Zen, Budhism dan Kekristenan dan semua spiritual Timur (tidak pernah ada agama dari Barat kecuali kesadaran seperti Renaiscance, Marxisme, Eksistensialism dan seluruh Rationalism dari Barat). Jangan mengabaikan tradisi dengan budaya dan kultur Timur yang lebih tinggi. De Mello mengajak kita mnertawakan kepicikan atau kedunguan kita. Untuk kemudian masuk kedalam kesejatian dalam kehidupan spiritual. Memasuki dunia batin yang paling dalam dari diri kita, our Inner Space (bukan suatu kesombongan). Suatu kerinduan akan pencarian Allah Sang Pencipta. Bagi para Ignatian ada metoda pembelajaran bahwa orang harus mengalami sendiri lilu - liku directio spiritualitas hidupnya secara eksistensial. Melalui pengalaman dan percobaan ( experientias et probationes). Yang memungkinkan orang untuk berkomunikasi pengalaman rohani. Untuk itu juga orang harus mau belajar sehingga mempunyai pengetahuan yang cukup tentang perwahyuan Yesus objektif. Dengan demikian mempunyai kredibilitas dan adanya penegasan rohani sebagai sahabat - sahabat Yesus yang mempunyai sense of spirituality mengalami Tuhan. Hadirlah Tuhan dalam diriku. Kita hendaknya dapat mendengar suaraNya di dalam batin yang paling dalam.
"Diamlah dan ketahuilah bahwa Akulah Allah ! Aku ditinggikan diantara bangsa - bangsa, ditinggikan di bumi !" (Mazmur 46 : 11 )
"You spoke to me, and your words filled my heart with joy and happiness"
( Yeremia 15 : 16)
Melalui gereja dan ajarannya kita dapat lebih mengalami Tuhan melalui ekaristi dan melalui kitab suci.
Jesus remains with us in two ways: in the Eucharist and in his word.
He is present in both: in the Eucharist under the form of food, in the
Word under the form of light and truth. The word has a great advantage
over the Eucharist.
Maka bila ibadat Sabda dalam Liturgi ekaristi tidak dipersiapkan dan dilakukan dengan baik, apalagi tidak ada relevansinya dengan Bacaan dan Injil ; adalah suatu profanisasi yang bukan memuliakan Tuhan dan warta gembiranya. Lebih - lebih bila dilakukan dengan interese pribadi supaya ger - geran atau mengangkat popularitas diri. Mea culpa , mea culpa, mea maxima culpa.

Semoga perjalanan spiritual Anda semua didampingi daya Roh yang Ilahi melalui ajaran Putera dan Roh yang dikaruniakanNya.

Salam ,
Hendra Boeniardi

AHLI TAURAT DAN ORANG PHARISI

So the Pharisees said to one another, "You see that you are not doing any good; look, the world has gone after Him."( John 12:9 )Pharisi berasal dari bahasa Ibrani Pharisee atau Pharisaios (pronounced far-is-ah'-yos) of Hebrew origin; a separatist, i.e. exclusively religious; a Pharisean, i.e. Jewish sectary:--Pharisee. A sect that seems to have started after the Jewish exile. In addition to OT books the Pharisees recognised in oral tradition a standard of belief and life. They sought for distinction and praise by outward observance of external rites and by outward forms of piety, and such as ceremonial washings, fastings, prayers, and alms giving; and, comparatively negligent of genuine piety, they prided themselves on their fancied good works. They held strenuously to a belief in the existence of good and evil angels, and to the expectation of a Messiah; and they cherished the hope that the dead, after a preliminary experience either of reward or of penalty in Hades, would be recalled to life by him, and be requited each according to his individual deeds. In opposition to the usurped dominion of the Herods and the rule of the Romans, they stoutly upheld the theocracy and their country' s cause, and possessed great influence with the common people. According to Josephus they numbered more than 6000. They were bitter enemies of Jesus and his cause; and were in turn severely rebuked by him for their avarice, ambition, hollow reliance on outward works, and affection of piety in order to gain popularity.
Ada salah persepsi tentang orang Pharisi dan para imam, seolah mereka adalah orang yang akrab atau dekat diantara golongan mereka satu sama lain. . Bisa jadi karena dalam PB terutama menjelang sengsara Yesus, kedua golongan ini sering disebut, dan dalam penulisan injil sering disebutkan dalam usaha untuk membunuh Yesus karena kedudukan mereka sangat terancam. Juga ada golongan lain pada waktu kehidupan Kristus, yaitu golongan Herodian yang biasanya adalah para pejabat kaki tangan penjajah Roma ( Herodes Agung, dan anak - anaknya yang menggantikannya adalah Herodes Antifas , dan Philipus penguasa Yudea )lebih bersifat organisasi politik, atau golongan sekitar para pejabat yang mensuport Herodes.

Disamping itu pada zaman atau masa sekitar kehidupan Yesus ada orang - orang Zeloti ( artinya fanatik, para nasionalis, diantaranya Yudas Iskariot atau kadang juga ada Simon orang Zelot dalam Kisah ) yang berusaha melepaskan diri dari penjajahan dan penguasaan Roma. Yang sebenarnya golongan ahli taurat dan para imam adalah dua golongan yang bertentangan dan berusaha mempengaruhi masyarakat Yahudi dan berkuasa di Yudea. Yang Seduki ( berasal dari keturunanBani Zedok , para imam ) atau golongan para imam mempunyai pengaruh yang besar yang diperoleh karena keturunan , dari wibawa jabatan sebagai imam. Sedangkan golongan Pharisi dari wibawa Ahli Taurat. Ketiga golongan ini, baik Herodian, Seduki dan Pharisi memang berada di tanah Yudea saat itu. Saling benci membenci satu sama lain dengan suasana yang penuh kedengkian. Namun dalam suasana yang saling bersaing dan penuh kebencian itu mereka seia sekata dalam rencana membunuh Yesus yang lembut dan rendah hati. Konspirasi mereka berdasar ketakutan akan kehilangan pengaruh dan kekuasaan. Terhadap golongan - golongan tingkat atas ini menurut pandangan orang Yahudi saat itu adalah sbb: Para ahli Turat adalah pahlawan - pahlawan pembela keutuhan Taurat dan segala yang bersifat Yudaism. Mereka adalah pahlawan yang menentang penyembahan berhala, dan yang telah membawa bangsa Yahudi dari kemurtadan selama periode penjajahan / sesudah pembuangan sampai pendudukan Yunani dan Roma .

Saat itu Ezra adalah seorang imam dan juga seorang ahli Taurat. Belum ada pemisahan saat itu. Seorang imam adalah juga seorang ahli Taurat. Kita semua yang sekarang beragama Katolik di Indonesia adalah berkat seorang. Pharisi dan ahli taurat yang bernama Paulus, yang menjadikan orang - orang bukan Yahudi menjadi Kristen atau pengikut Kristus. Berkat perjalanannya yang sampai ke Makedonia dan akhirnya melalui Belanda sampai ke Batavia, sedangkan di Indonesia bagian timur para pengikut Kristus adalah berkat jasa misinaris Spanyol ( Fransciscus Xaverius ) dan orang Portugis ( NTT dan Timor). Kita juga mengenal seorang Pharisian bernama Nicodemus dan kepada seorang ahli Taurat Yesus, pernah berkata : "engkau tidak jauh dari kerajaan Allah "( Mark 12 : 34 ).

Pengertian Ahli Taurat adalah keahliannya, sedangkan Pharisian adalah dari keyakinannya yang kuat. Dalam perjanjian baru selain Paulus kita mengenal Nikodemus, orang Pharisi yang sekaligus juga anggota Sanhedrin, mahkamah agama sekaligus mahkamah agung ; yang diam - diam mengunjungi Yesus diwaktu malam dan mendapat pengajaran untuk dilahirkan kembali. ............"I tell you the truth, no one can enter the kingdom of God unless he is born of water and the Spirit. Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit. You should not be surprised at my saying, ‘You must be born again.' The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit ( John 3 : 5 - 8 )"....................... Oleh Yohanes yang menceritakan Yesus yang menyembuhkan orang buta di kolam Siloam pada hari Sabat . dikontradiksikan dengan Pharisian yang ahli seluruh kitab suci (perjanjian lama), ahli taurat tertulis maupun lisan , mazmur dan segala kitab kebijaksanaan lainnya . Mereka sangat dicerca Yesus oleh karena tidak mau membuka dirinya dan menutup diri tehadap Roh sehingga membutakan diri mereka karena kedegilannya.

Golongan yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Yahudi disamping golongan Seduki. Ada golongan lain yang juga berpengaruh dalam masyarakat yaitu golongan Seduki, pengaruh yang berdasar jabatannya yang resmi sebagai imam. Para imam adalah golongan yang paling tidak atau kurang dijiwai semangat Teokrasi dan yang paling mudah terpengaruh dan bekerja sama dengan pengaruh asingdan pada saat- sat percobaan paling cepat meninggalkan prinsip -prinsip keagamaan mereka . Para imam ini lebih mengutamakan segi - segi duniawi karena jabatan ini memberi kuasa kepemimpinan, baik di bidang keagamaan maupun kenegaraan ( ingat Sanhedrin majelis agama atau mahkamah agungnya atau judikatif peradilan Yahudi dengan yurisdiksi berdasarkan Taurat ). Jumlah golongan para imam ini lebih kecil atau sedikit dibandingkan Pharisi, sebagian besar terdiri dari keluarga para imam yang kaya dan berpengaruh, yang merupakan kaum ningratnya Yahudi. Ambisi mereka adalah memegang peranan dan menentukan jalannya pemerintahan . Kira - kira mereka ini dapat disamakan dengan golongan politik saat masa kini. Perbedaan mereka dengan golongan Pharisi yang radikal, adalah bila Pharisian mempunyai hukum Taurat Tertulis dan Taurat Lisan ( yang sangat dicerca Yesus sebagai hukum manusia).

Para imam atau juga golongan Seduki hanya mengakui Taurat Tertulis. "Bagaimana mungkin orang-orang Pharisi dan para ahli Taurat, tidak mengamalkan semua yang telah mereka ajarkan?". "Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Pharisi..." Sebab mereka: "Menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk. Menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang"(Mat 23:14); dan seterusnya. Para ahli Taurat dan orang-orang Pharisi dikecam, karena tugas utama mereka untuk membimbing orang menuju pada keselamatan telah gagal. Sebagai pemimpin mereka telah membuat peraturan manusia dan bukan peraturan Allah , memanipulasi dengan segala peraturan yang memberatkan manusia.

WANITA SAMARIA

Living Water
Observers think:
“This man not only
Eats with sinners and outcasts
He’s also too friendly with women
Even foreign women.
How can he be a prophet?”

But the woman thinks:
“He’s different
His closeness is not a man’s invitation
His nearness is God’s invitation

God’s invitation to change
God’s invitation to discipleship
God’s invitation to live-giving water
My invitation to closeness with God.”

John 4:5 - 15
5Then cometh he to a city of Samaria, which is called Sychar, near to the parcel of ground that Jacob gave to his son Joseph. 6Now Jacob’s well was there. Jesus therefore, being wearied with his journey, sat thus on the well: and it was about the sixth hour. 7There cometh a woman of Samaria to draw water: Jesus saith unto her, Give me to drink. 8(For his disciples were gone away unto the city to buy meat.) 9Then saith the woman of Samaria unto him, How is it that thou, being a Jew, askest drink of me, which am a woman of Samaria? for the Jews have no dealings with the Samaritans. 10Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water. 11The woman saith unto him, Sir, thou hast nothing to draw with, and the well is deep: from whence then hast thou that living water? 12Art thou greater than our father Jacob, which gave us the well, and drank thereof himself, and his children, and his cattle? 13Jesus answered and said unto her, Whosoever drinketh of this water shall thirst again: 14But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life. 15The woman saith unto him, Sir, give me this water, that I thirst not, neither come hither to draw.
Mulai minggu ketiga masa prapaska ketiga dalam tahun liturgi A ( bacaan Injil dari Matius ) disampaikanbacaan dari injil Yohanes . Bacaan injil Yohanes ini berlangsung sampai dengan minggu prapaska ke kelima ; kemudian dibacakan lagi dalam liturgy Jumat Agung. Bacaan – bacaan injil itu adalah sebagai berikut :
Minggu ketiga prapaska, tanggal 2 maret 2008 : Yoh 4 : 5 – 42 , menggambarkan pertemuan seorang wanita Samaria yamg tidak menutup diri terhadap Sang Sabda , Wahyu atau Yesus yang Allah sendiri. Ia yang akan memberikan air hidup yang melepaskan segala dahaga . Air hidup sebagai symbol Roh Kudus yang memberikan pengetahuan akan Allah, sehingga siapa yang percaya dapat memuliakan Allah dan mengabdiNya. Saatnya sudah tiba sekarang, bahwa penyembah – penyembah benar akan menyembah Bapa dalam Roh dan Kebenaran. Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembahnya dalam Roh dan Kebenaran. Ia berbicara juga tentang penabur dan penuai. Sekarang juga penuai telah menerima upahnya dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama – sama bersukacita. Sering dikaitkan artinya dengan tugas perutusan Gereja.
Minggu keempat parapaska tanggal 9 Maret 2008 : Yoh 9 : 1 – 41 , Minggu keempat parapaska tanggal 9 Maret 2008 : Yoh 9 : 1 – 41 , barang siapa merasa miskin dalam roh dan merasa buta ( tetapi tidak buta hati ) menerima perutusan misteri keselamatan Yesus , diberi terang cahaya Kristus bagaikan si buta dari kolam Siloam ini . Dikontradiksikan dengan Pharisian yang ahli seluruh kitab suci (perjanjian lama), ahli taurat tertulis maupun lisan ,mazmur dan segala kitab kebijaksanaan lainnya ; Mereka sangat dicerca Yesus oleh karena tidak mau membuka dirinya dan menutup diri tehadap Roh sehingga membutakan diri mereka karena kedegilannya. Golongan yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Yahudi disamping golongan Seduki. Bila para ahli Taurat berdasar wibawa Taurat, yang golongan Seduki berdasar jabatannya yang resmi sebagai imam. Namun keduanya adalah golongan yang bertentangan.
Minggu kelima prapaska tanggal 16 Maret 2008 : Yoh : 11 : 1 – 45 , Yesus diutus Bapa untuk memberikan hidup yang berlimpah ( abundance ) kepada manusia. Lazarus sudah mati , …..Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya..Yohanes ingin menekankan mujizat dari Yesus seperti mujizat – mujizat lainnya ( perkawinan di Kana, menyembuhkan anak pegawai istana, penyembuhan pada hari Sabat dikolam Betseda, memberi makan lima ribu orang, berjalan diatas air, orang buta di kolam Siloam , semuanya 7 mujizat). Semua miracles ini dan juga kesaksian – kesaksian ( witnesses) adalah pendalaman Yohanes supaya kita semua percaya bahwa Ia adalah Allah sendiri . Sang Sabda yang menjadi manusia dan Son of God.
Pada hari Jumat Agung , bacaan injil adalah kisah sengsara Yesus dengan bacaan dari Yohanes 18 dan 19 ( menyusul).
Bacaan dari keempat injil pasti secara jelas mempunyai tujuan supaya kita percaya . Akan tetapi secara khusus Yohanes berbeda dengan injil sinopsis lainnya menekankan agar kita percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Allah Putera ( Son of God ) , agar semua yang bercaya beroleh hidup didalam Dia.
...............tetapi semua yang tercantum disini telah dicatat, supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam namaNya ( Yoh 20 : 31 ).
Interest Yohanes dalam menyampaikan injilnya adalah suatu keseluruhan mengenai apa yang Yesus lakukan, apa yang Yesus sampaikan dengan kata - kata, dan juga mengenai apa dan siapa Yesus itu. Dibandingkan dwengan ketiga penulis injil sinopsis, Yohanes dianggap lebih dapat melihat Yesus dari dalam , kemudian kita akan bertanya siapakah Yohanes ? Ia melihat Yesus dengan unique insight atau dari sudut yang lain dalam penulisannya , dengan penuh refleksi atau permenungan yang sangat mendalam seorang tua. Seolah dirancang untuk kelengkapan dari injil - injil yang ditulis sebelumnya.
Injil Yohanes yang disebut juga adalah Para Phrase atau Pasa Graphe (Junani), menembus kalimat sering disebut juga the whole bible adalah semua yang tertulis merupakan kesaksian-kesaksian yang menyatakan Yesus adalah Allah, Sabda yang sudah menjadi daging, dan Rohnya yang berasal dari Bapa tetap abadi menyertai kita semua. Injil ini sering disebut injil hasil permenungan yang mendalam dari Yohanes yang secara spiritual dan intellectual , Seorang murid yang disebut dikasihi, saudara Jakobus, juga sepupu Yesus, anak Salome saudara Maria dan anak dari Zebedeus; ingin menegaskan kepada kita semua bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Seorang murid yang melayani dan duduk disamping Yesus ketika perjamuan terakhir di ruang senakel atau upper room. Oleh beberapa penafsir dianggap bahwa Yohanes dalam pemuridan oleh Yesus adalah yang paling dapat memahami dengan baik dengan kuasa Roh Kudus akan apa yang ingin disampaikan oleh Yesus. Dengan demikian dalam penulisan injilnya, ia bisa mengexpand apa yang dikatakan atau apa yang dikehendaki Yesus . Bila injil Markus adalah untuk para non believer atau katakumen , Matius untuk Yahudi kristen dan Lukas untuk kristen non Yahudi; adalah injil Yohanes yang ditujukan kepada pengikut yang telah matang (mature Cristian) atau kadang disebut untuk para penetua. Dan injil ini diakui sebagai kesaksian dari Allah sendiri yang menyatakan dirinya (Yoh1: 1 - 18), dan kesaksian-kesaksian saksi mata lainnya, dari Yohanes Pemandi, Nathanael, Nicodemus, Perwira romawi, Martha ( Ya Tuhan, aku percaya bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah), Petrus ( bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Allah ), dan Yesus sendiri tentang diriNya (Yoh 5) . Ada 50 buah kata - kata kesaksian ( witnesses ) disampaikan dalam injil Yohanes. Ada tujuh mujizat dan ada tujuh kesaksian. Tradisi Yahudi tujuh adalah sempurna . Yohanes mengemukakan kesaksian - kesaksian yang benar-benar ingin meyakinkan melalui injilnya bahwa Yesus adalah Allah sendiri. Injil Yohanes juga mengajarkan banyak tentang Paracletes, Roh Kudus yang tidak meninggalkan kita sendirian. Allah yang dengan Roh Kudusnya hadir dalam diri setiap orang yang percaya.
Dalam teks Yunaninya , apa yang ditulis oleh Yohanes adalah dalam bentuk yang bermakna aktual atau continually doing , contohmya bukan "ask and you will receive , akan tetapi go on asking, ", atau dalam selalu bentuk present continuous tense. Injil ini benar - benar bahwa Yesus, Allah yang hidup selalu hadir dan menyertai kita setiap saat. Yohanes ingin menyampaikan kesaksiannya dalam penutup dengan menulis :
Dialah yang memberi kesaksian tentang semuanya …………………..jikalau semuanya dituliskan satu persatu. Maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semuan kitab tang harus ditulis itu.
( Yoh 21 : 24 – 25 )
Ditulis dari berbagai sumber,
Hendra Boeniardi

FLASHBACK FROM GETSEMANE TO GOLGOTA - THE PASSION OF JESUS

An olive tree like at Mediteranean , picture by hendra boeniardi

Kristuspun telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya. Ia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak terdapat dalam mulut-Nya. Ketika Ia dicaci-maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika IA menderita, ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil. Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah sembuh. Sebab dahulu kamu sesat seperti domba, tetapi sekarang kamu telah kembali kepada gembala dan pemelihara jiwamu ( 1Petrus 2:21-25 ).
Film The Passion of the Christ (berasal dari kata latin "passusâ" yang artinya menderita ) yang menggambarkan kesengsaraan Yesus dari Taman Getsemane sampai Golgota diselingi beberapa flashback. Film yang dialognya menggunakan bahasa latin dan aram itu memang sukses dan disebut sebagai film tentang Paskah yang paling banyak dikunjungi sepanjang sejarah. Namun film yang dibiayai dan disutradarai Mel Gibson ini kontroversial karena dibalik kenyataan dielu-elukan di banyak gereja, ia juga banyak dicerca dimana-mana. Mel Gibson adalah seorang penganut Roma Katolik yang ultra konservatif, rajin berpuasa, tetap berpegang liturgi RK dalam bahasa latin, menafsirkan ayat-ayat Alkitab secara harfiah.dan menolak beberapa perubahan RK yang dihasilkan Konsili Vatikan II. Sebagai seorang tradisionalis yang mempercayai simbolisme ibadat ia merasa digerakkan Roh Kudus dan bermeditasi tentang penderitaan dan kematian Yesus, dan bertekad mengabadikannya pada layar lebar, karena dengan berbuat demikian, ia merasakan luka-luka Yesus menyembuhkan luka-lukanya. Iamenafsirkan penderitaan Yesus dalam Injil secara harafiah, dan memasukan dalam ceritanya penglihatan biarawati Maria dari Agreda di Spanyol (1602-1665) dan terutama Anne Catherine Emmerich dari Perancis (1774-1824) yang penglihatannya dibukukan dengan judul "The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ". Yang terakhir ini memiliki stigmata (tanda-tanda parut Yesus) di dahi, tangan, kaki dan dada. Dukungan bahkan datang dari Paus John Paul II yang memuji film ini seperti apa adanya, dan Billy Graham sendiri sempat menangis ketika melihat salah satu adegan film itu dan berkata bahwa film ini adalah a lifetime of sermonsin one movie. Namun, para pengkritik menyebutkan bahwa Gibson menyajikan film yang secara historis tidak akurat. Bila sejarawan seperti Josephus, Tacitus menyebut bahwa Pilatuslah yang menghukum Yesus dan Philo menyebut Pilatus seorang yang keras kepala dan kejam, dalam film ini digambarkan sebaliknya bahwa Pilatus kelihatannya lemah (bahkan terpengaruh isterinya yang dalam film ini digambarkan bersimpati kepada Yesus bahkan memberikan handuk kepada kedua Maria untuk menyeka darah Yesus). Maria Magdalena dalam film ini diidentikkan dengan perempuan yang berzinah padahal Alkitab tidak menyebutkan begitu, bahkan pada waktu di taman Getsemane Iblis digambarkan menemui Yesus padahal Alkitab menyebut Malaekat yang mendatangi Yesus (Luk.22:43). Bahasa Yunani sama sekali tidak digunakan dalam film ini termasuk juga absennya tulisan Yunani di atas kayu salib disamping Aram (Ibrani) dan Latin padahal Yunani Koine adalah bahasa pengantar kala itu. Film ini sangat menonjolkan Kayafas dan orang-orang Yahudi sebagai aktor di balik pembunuhan Yesus. Itulah sebabnya banyak orang mengkritik film ini sebagai anti-Yahudi. Kritik anti-Yahudi yang ditujukan kepada Gibson tidaklah terlalu salah, soalnya memang ada kesan stereotip demikian kalau seseorang melihat film ini. Gibson memanfaatkan dukungan kaum Injili (evangelical) untuk mempromosikan filmnya, tetapi ia tidak mengundang kalangan Yahudi. Salah satu adegan yang menunjukkan masa Yahudi yang marah dan mengatakan "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kamiâ" (Mat. 27:25) karena dikritik pedas akhirnya dicabut oleh Gibson pada pemutaran perdananya. Majalah Newsweek (March 8, 2004) menyebut film ini sebagai: The most divisive movie in history. Film ini juga dikritik sebagai menonjolkan sadisme secara berlebihan, dan rasa di luar porsi fakta historisnya. Sadisme ditonjolkan secara berlebihan dan dalam waktu lama, terutama ketika Yesus dianiaya didepan pengadilan Pilatus, Ia dilempar ke sumur, dan juga ketika harus mengangkat kayu salib dan dipaku. Kesadisan ini berdampak banyak orang menangis dalam gedung, banyak yang keluar dari gedung bioskop ketika menyaksikan adegan yang sadis, bahkan
ada beberapa orang mati kena serangan jantung ketika menyaksikan drama tangan & kaki Yesus dipaku. Gibson memang sengaja menonjolkan kekejaman yang begitu hebat untuk mendorong penonton sampai ˜melampaui batas" agar mereka merasakan pengorbanan Kristus secara nyata. Roger Elbert, kritikus film dari Chicago Sun-Times sekalipun memuji aspek tertentu film ini, kelihatannya mewakili banyak pengamat yang menyebut film ini penuh kekejaman. Ia mengatakan: I said the film is the most violent I have ever seen. It will probably the most violent you have ever seen. This is not a criticism but an observation; the film is unsuitable for younger viewers, but works powerfully for those who can endure it. Sangat disayangkan bahwa film yang tergolong sadis ini ikut dipopulerkan oleh kalangan Injili Amerika dan dipromosikan di gereja-gereja. Wakil dari perusahaan Gibson menjelaskan bahwa promosi the Passion ke para pemimpin agama lebih merupakan interes pemasaran daripada penginjilan, dan Terry Mattingly, seorang kritikus film menyayangkan langkanya sikap kritis di kalangan protestan konservatif. Sekalipun banyak pendeta yang mempromosikan film ini sebagai meneguhkan iman, sejauh ini belum ada bukti yang menunjukkan bahwa ucapan rasul Petrus dalam suratnya di awal renungan ini terpenuhi. Rasul Petrus menekankan penderitaan Yesus agar dijadikan teladan agar kita mengikuti jejaknya, namun film ini cuma membakar sentimen agama tetapi tidak mengubah perilaku umat Kristen yang hedonistis menjadi umat yang sederhana. Tidak disangkal bahwa film ini benar-benar membakar emosi penonton tetapi diragukan apakah film ini juga mengubah perilaku penonton itu menjadi baru. Memang sejak lama kaum fundamentalis Amerika memiliki standar ganda, di satu segi mereka sangat membela negara Yahudi dalam setiap tindakannya terhadap Palestina, disegi lain mereka juga membela film yang notabene menyudutkan umat Yahudi yang membunuh Yesus. Di satu segi mereka ingin dunia tahu bahwa Yesus menderita dan mati disalib tanpa membela diri, tetapi di segi lain mereka justru membela Bush dalam politik perangnya yang mengadili dan menghanguskan Irak. Film ini banyak memasukkan cerita karangan Gibson dari drama penderitaan Yesus, seperti pemberian peran kepada kedua Maria dalam situasi penyaliban dan mengabaikan Maria ketiga (Kleopas), Yudas cukup lama dianiaya geng anak-anak, tentara yang menyebut Yesus Raja Cacing, dan penjahat yang ikut disalib matanya dipatok burung. Penonjolan aspek negatip juga terjadi seperti Iblis yang meragukan Yesus bisa menebus semua manusia, dan Simon Kireni yang membantu mengangkat salib mengaku: Aku orang tak bersalah harus mengangkat salib orang terhukum. Penderitaan Yesus juga dibuat jauh melebihi kebenarannya dan jelas merupakan manipulasi sejarah yang bisa memberi kesan penyimpulan yang berbeda dengan kalau seseorang membaca Injil. Memang pekabaran Injil membutuhkan penyajian cerita tentang salib dan penderitaan Yesus, tetapi kalau penderitaan itu dilebih-lebihkan dan didramatisir diluar kebenarannya, maka berita itu menjadi kebohongan. Sebaliknya hal-hal penting pengajaran Yesus mengenai kasih, pengharapan, kebenaran, dan keadilan nyaris tidak ada dalam film ini. Akhir cerita hanya menyingkapkan selintas Yesus yang bangkit (yang hanya bisa dimengerti mereka yang mengenal cerita Alkitab), padahal ke-39 hukuman cambuk yang diperintahkan Pilatus nyaris semuanya ditunjukkan dengan disertai kebrutalan tentara Romawi disertai rasa kesakitan Yesus dan darah yang muncrat, inipun sering ditonjolkan dengan adegan yang diperlambat! Pesan Mel Gibson mengenai penderitaan Yesus lebih banyak menonjolkan kesadisan pederitaan fisik tetapi nyaris tidak mengungkapkan makna dan untuk apa penderitaan dan kematian Yesus itu. Gibson mengesankan dalam film ini bahwa Yesus mati karena intrik-intrik politik perebutan kekuasaan antara Pilatus (Romawi) dan Kayafas (Yahudi), padahal makna penebusan Yesus yang dikulminasikan dalam kematian-Nya di kayu salib untuk umat manusia tidak terungkap. Film ini hanya memuaskan emosi jiwa masyarakat yang sedang sakit yang sudah lama disuguhi film-film sadis. Gibson memang bukan bermaksud untuk mengabarkan Injil karena film ini semua prosesnya ditujukan untuk mencari untung sama halnya dengan pembuatan film pada umumnya, ia lebih banyak mengeksploitasi sentimen keagamaan untuk mempopulerkan bisnis filmnya. Berita Injil para rasul sejak masa "passionâ" tidak banyak menekankan penderitaan Yesus, tetapi lebih berpusatkan Yesus yang Bangkit.

THE WORD IS HIMSELF, OUR LORD

In the beginning was the Word,
and the Word was with God,
and the Word was God.
He was with God in the beginning.
Through him all things were made;
without him nothing was made that has been made.
In him was life, and that life was the light of men.
The light shines in the darkness,
but the darkness has not understood it.
( John 1 : 1 – 5 )

“Whoever drinks the water I shall give will never thirst;
the water I shall give will become in him
a spring of water welling up to eternal life.”

Many of the Samaritans of that town began to believe in him.
When the Samaritans came to him,
they invited him to stay with them;
and he stayed there two days.
Many more began to believe in him because of his word,
and they said to the woman,
“We no longer believe because of your word;
for we have heard for ourselves,
and we know that this is truly the savior of the world.”

(John 4 : 5 - 42 )

Ada joke dari gus Dur, kalau USSR (UNI FEDERASI SOVIET RUSIA) dulu, pada tahun 57 an sudah mengirim Leica (nama anjing,mahluk hidup) dan kemudian AS tahun 60 an mengirim manusia kesana; dan baru saja tahun2 lalu China juga menempatkan pesawatnya ke bulan (benda ruang angkasa yang paling dekat dengan bumi); Indonesia sebenarnya bisa lebih dulu ke bulan. Menurut beliau bila dilakukan dengan menumpukkan hasil seminar, raker, dsb yang sangat populer disini(yang hasilnya atau laporannya jarang dibaca); Indonesia pasti lebih dulu sampai ke bulan. Manusia Indonesia adalah manusia yang tergolong cerdik dan kreatif menurut beliau. Dengan kata lain banyak tricks dan tacticsnya dalam mengatasi segala persoalan. Karena universalitas dari manusia , sebenarnya Tuhan tidak membedakan kemampuan manusia,juga dalam hal kemampuan dan kreativitas. Hanyalah masalah kesempatan dan sarana, situasi dan kondisi,dan juga budaya kerja dalam menghasilkan sesuatu. Indonesia tidak kalah dalam performance dan kreativitas. Salah satu dari tujuh kejaiban dunia adalah candi Borobudur ( sekarang tidak lagi , mungkin karena negara ini lalai sehingga ada penduduknya sendiri pernah menghancurkan dengan membom pada tahun 80 an ). Candi ini adalah yang terbesar di dunia atau paling luas dengan segala pahatan yang terindah dan tertinggi ( 42 meter) ada di Indonesia dan kreasi penduduk yang hidup saat itu ( abad 9?). Angkor Watt yang di Kambodja bukanlah suatu candi tetapi suatu komplek atau daerah percandian. Tentu tujuan pembuatan Borobudur bukanlah untuk mencapai bulan seperi orang Israel yang membuat menara Babil untuk mencapai langit. Tujuan pembuatan candi adalah untuk liturgi agama Budha dalam menggambarkan tingkatan2 atau tahapan - tahapan yang misalnya direfleksikan dalam pahatan - pahatan yang menceritakan hubungan causal/sebab - akibat bila kehidupan manusia buruk yang terjadi karmanya dikemudian hari adalah kelahiran dalam tingkatan yang lebih rendah atau lahir sebagai tikus, dst . Penggambaran ajaran bagaimana manusia harus menjalanai hidup dengan menjalankan welas asih untuk mencapai Nirvana. Konon karenanya saat itu kejahatan sangat minim dan rakyat menjalani kehidupan dengan damai dan sejahtera. Liturgi dalam gereja katolik, terutama Ekaristi sebagai pusat kegiatan gereja sudah sangat kaya dalam membawa gereja (baca "umat"), dalam pencarian dan pemulihan relasi dengan Tuhan. Tidak perlu adanya kreativitas dan improvisasi yang hanya untuk menyenangkan segolongan umat. Salah kaprahnya bila ada improvisasi dengan euphemisme demi permintaan "sebagian umat" (umat yang mana?) atau inkulturasi yang sebenarnya hanyalah selera pastornya; terus terang menurut pendapat saya adalah pengurangan atau deminimasi dari arti liturgi ekaristi (mungkin pendapat saya salah). Doa Syukur Agung yang dimana-mana hanya 5 atau tambahansatu lagi yang berthemakan tobat, di Indonesia oleh para uskup seIndonesia dijadikan lebih dari 10. Yang lima masih belum dianggap cukup untuk pernyataan Syukur. Yang termanifestasi physik diatur seperti misalnya prosesi imam, misdinar ,dst berlutut dimuka tabernakel, dirubah dengan hanya menganggukkan kepala. Saya ingin sharingkan bahwa baru saja saya mengikuti ekaristi di 7 gereja yang berbeda (kebiasaan saya untuk mengalami ekaristi di gereja yang berbeda), dengan 2 budaya atau civilization yang berbeda ; yang satu dengan western christianity dan yang satunya eastern dengan akar yang kuat dalam taoism dan confusian atau latar belakang Budhism dari 2 negara tetangga; semua pastornya termasuk yang jauh lebih tua dari pastor2 kita waktu prosesi sebelum naik ke panti imam selalu berlutut kearah tabernakel dengan khidmat. Demikian juga umat waktu DSA , konsekrasi, dan doksologi semua umat berlutut , meski mereka harus berlutut di ubin /tile yang keras. Juga saat sebelum menyambut komuni. Dan ini dilakukan oleh orang yang dengan usia lanjut ( tidak sakit dengkul ) dan juga anak2. Perayaan ekaristi tidak pernah lebih dari satu jam , yang lebih panjang adalah silaturahmi dan semua diundang untuk keruang belakang, biasanya ada kantin atau sekedar makanan kecil. Bila ada pendatang dari luar paroki atau kota lain, sering dinyatakan oleh pastornya waktu penutupan sebelum berkat. Khotbah tidak bertele - tele dan tidak pernah sedikitpun menceritakan diri pribadi yang selalu di - ulang2 pada ekaristi berikutnya. Sabda benar - benar dibacakan untuk umat sebagai penyegaran rohani yang disertai homily dengan penekanan untuk kemuliaan Tuhan dan untuk memberikan bimbingan atau mengingatkan ajaran - ajaranNya. Yang pasti thema khotbah selalu ada relevansinya dengan bacaan atau injil , bukan ilustrasi cinetron atau cerita pendek yang imaginative. Kemudian dalam perayaan ekaristi itu sendiri, sikap atau gerak tubuh atau bahasa tubuh dalam kebersamaan dan kepatuhan adalah manifestasi umat dengan suasana batin yang searah ungkapan puji syukur dalam mengalami dan menghayati liturgy ekaristi. Ada suka cita dan cheerful yang memberikan perasaan bahwa Tuhan hadir dan menyertai umatNya, perasaan damai dan hati yang tergetar (at ease). Gereja (baca paroki) mempunyai fungsi - fungsi seperti melaksanakan liturgy ekaristi untuk umatnya, celebrating the sacrament , to share the Words, dan melakukan hal – hal karitatif ( hanya SSP?) . Kita kadang – kadang lebih memperhatikan perayaan dengan panitya – kepanityaan sebagai kegiatan . Dari HUT sampai lomba masak . Mohon maaf bila sharing ini menimbulkan inconveniency . Salam Damai dan Selamat Berpuasa menjelang Paska.

AN ANONYMOUS POEM

I knelt to pray but not for long,
I had too much to do.
I had to hurry and get to work
For bills would soon be due.
So I knelt and said a hurried prayer,
And jumped up off my knees.
My Christian duty was now done
My soul could rest at ease...
All day long I had no time
To spread a word of cheer
No time to speak of Christ to friends,
They'd laugh at me I'd fear.
No time, no time, too much to do,
That was my constant cry,
No time to give to souls in need
But at last the time, the time to die .
I went before the Lord,
I came, I stood with downcast eyes.
For in his hands God! held a book;
It was the book of life.
God looked into his book and said
"Your name I cannot find
I once was going to write it down...
But never found the time"

(Anonymous poem)